उक्तानुमानेषु जीवत्सु नोभयकारणतेति शङ्कते —

कस्मादिति ।

हेतुमादाय व्याचष्टे —

प्रतिज्ञेति ।

एवमिति ।

उभयकारणत्वे सतीति यावत् ।

तयोरनुपरोधं वक्तुं प्रतिज्ञामाह —

प्रतिज्ञेति ।

तद्वाक्यार्थमाह —

तत्रेति ।

तदनुपरोधं स्वमते दर्शयति —

तच्चेति ।

निमित्तकारणज्ञानादेव सर्वज्ञानं किं न स्यात् , तत्राह —

निमित्तेति ।

दृष्टान्तानुपरोधमाह —

दृष्टान्तोऽपीति ।

मृदि ज्ञातायां तद्विकारणस्य ज्ञेयत्वेनानवशेषे हेतुः —

वाचेति ।

घटादेर्वाचारम्भणत्वं वस्तुतोऽसत्वं साधयति —

नामेति ।

शून्यशेषत्वं निषेधति —

मृत्तिकेति ।

विपरीतदृष्टान्तोऽपि स्यादिति शङ्कां निरसितुं दृष्टान्तान्तराण्याह —

तथेति ।

गतिसामान्यार्थमाथर्वणगतौ प्रतिज्ञादृष्टान्तावाह —

तथेति ।

बृहदारण्यकेऽपि तौ निर्दिशति —

आत्मनीति ।

घटः प्रकाशते पटो वेत्यनुगतप्रकाशातिकेण घटादेरसिद्धेस्तत्रैव कल्पितत्वात्प्रकाशोऽनुगतोऽधिष्ठानं प्रकृतिरित्यनुगतः स दृष्टान्तो यथा तथोच्यते ।

बाह्यान् ।

दुन्दुभिशब्दसामान्यबहिर्भूतानिति यावत् । दुन्दुभेस्तच्छब्दसामान्यस्येत्यर्थः । दुन्दुभ्याघातस्य जनकस्य जन्यतया सम्बन्धी वा शब्दो विशेषशब्द इत्यर्थः ।

वेदान्तत्रयगतं न्यायं वेदान्तान्तरेष्वतिदिशति —

एवमिति ।

प्रतिज्ञाद्यनुपरोधलिङ्गादुपादानत्ववत्पञ्चमीश्रुत्यापि तद्धीरित्याह —

यत इति ।

यत इत्यादिश्रुतौ यत इतीयं पञ्चम्यपि प्रकृतिरूपापादानएव द्रष्टव्येति सम्बन्धः ।

जाड्याद्बद्ध एवेति निमित्तेऽपि पञ्चमीदृष्टेऽरुपादानत्वं कथं गमयेत् , तत्राह —

जनीति ।

जायमानस्य कार्यस्य प्रकृतिरुपादानमपादानसंज्ञं भवतीत्यपादाने पञ्चमीस्मरणान्न कारणमात्रे सा युक्तेत्यर्थः ।

यद्यपि सूत्रे प्रकृतिग्रहणं सर्वकारणसङ्ग्रहार्थमित्युक्तं तथापि तदनादृत्य ‘प्रकृतिश्च’ इतिसूत्रस्थप्रकृतिशब्दवदयमपीति मन्यते, तथापि कथं निमित्तत्वं, तदाह —

निमित्तत्वमिति ।

अधिष्ठात्रन्तराभावं व्यतिरेकदृष्टान्तेन साधयति —

यथेति ।

अन्यस्याधिष्ठातुरपेक्षणीयस्यासत्त्वे हेतुमाह —

प्रागिति ।

ब्रह्मणोऽन्यन्निमित्तं जगतो नेत्यत्रापि सूत्रावयवसामर्थ्यमाह —

अधिष्ठात्रन्तरेति ।

उक्तमेव व्यतिरेकेण स्फोरयति —

अधिष्ठातरीति ।

श्रुतिलिङ्गाभ्यां सिद्धमुपसंहरति —

तस्मादिति ॥ २३ ॥