స హోవాచాజాతశత్రుః ప్రతిలోమం చైతద్యద్బ్రాహ్మణః క్షత్రియముపేయాద్బ్రహ్మ మే వక్ష్యతీతి వ్యేవ త్వా జ్ఞపయిష్యామీతి తం పాణావాదాయోత్తస్థౌ తౌ హ పురుషం సుప్తమాజగ్మతుస్తమేతైర్నామభిరామన్త్రయాఞ్చక్రే బృహన్పాణ్డరవాసః సోమ రాజన్నితి స నోత్తస్థౌ తం పాణినాపేషం బోధయాఞ్చకార స హోత్తస్థౌ ॥ ౧౫ ॥
స హోవాచ అజాతశత్రుః — ప్రతిలోమం విపరీతం చైతత్ ; కిం తత్ ? యద్బ్రాహ్మణః ఉత్తమవర్ణః ఆచార్యత్వేఽధికృతః సన్ క్షత్రియమనాచార్యస్వభావమ్ ఉపేయాత్ ఉపగచ్ఛేత్ శిష్యవృత్త్యా — బ్రహ్మ మే వక్ష్యతీతి ; ఎతదాచారవిధిశాస్త్రేషు నిషిద్ధమ్ ; తస్మాత్ తిష్ఠ త్వమ్ ఆచార్య ఎవ సన్ ; విజ్ఞపయిష్యామ్యేవ త్వామహమ్ — యస్మిన్విదితే బ్రహ్మ విదితం భవతి, యత్తన్ముఖ్యం బ్రహ్మ వేద్యమ్ । తం గార్గ్యం సలజ్జమాలక్ష్య విస్రమ్భజననాయ పాణౌ హస్తే ఆదాయ గృహీత్వా ఉత్తస్థౌ ఉత్థితవాన్ । తౌ హ గార్గ్యాజాతశత్రూ పురుషం సుప్తం రాజగృహప్రదేశే క్వచిత్ ఆజగ్మతుః ఆగతౌ । తం చ పురుషం సుప్తం ప్రాప్య ఎతైర్నామభిః — బృహన్ పాణ్డరవాసః సోమ రాజన్నిత్యేతైః — ఆమన్త్రయాఞ్చక్రే । ఎవమామన్త్ర్యమాణోఽపి స సుప్తః నోత్తస్థౌ । తమ్ అప్రతిబుద్ధ్యమానం పాణినా ఆపేషమ్ ఆపిష్య ఆపిష్య బోధయాఞ్చకార ప్రతిబోధితవాన్ । తేన స హోత్తస్థౌ । తస్మాద్యో గార్గ్యేణాభిప్రేతః, నాసావస్మిఞ్ఛరీరే కర్తా భోక్తా బ్రహ్మేతి ॥
కథం పునరిదమవగమ్యతే — సుప్తపురుషగమనతత్సమ్బోధనానుత్థానైః గార్గ్యాభిమతస్య బ్రహ్మణోఽబ్రహ్మత్వం జ్ఞాపితమితి ? జాగరితకాలే యో గార్గ్యాభిప్రేతః పురుషః కర్తా భోక్తా బ్రహ్మ సన్నిహితః కరణేషు యథా, తథా అజాతశత్ర్వభిప్రేతోఽపి తత్స్వామీ భృత్యేష్వివ రాజా సన్నిహిత ఎవ ; కిం తు భృత్యస్వామినోః గార్గ్యాజాతశత్ర్వభిప్రేతయోః యద్వివేకావధారణకారణమ్ , తత్ సఙ్కీర్ణత్వాదనవధారితవిశేషమ్ ; యత్ ద్రష్టృత్వమేవ భోక్తుః న దృశ్యత్వమ్ , యచ్చ అభోక్తుర్దృశ్యత్వమేవ న తు ద్రష్టృత్వమ్ , తచ్చ ఉభయమ్ ఇహ సఙ్కీర్ణత్వాద్వివిచ్య దర్శయితుమశక్యమితి సుప్తపురుషగమనమ్ । నను సుప్తేఽపి పురుషే విశిష్టైర్నామభిరామన్త్రితో భోక్తైవ ప్రతిపత్స్యతే, న అభోక్తా — ఇతి నైవ నిర్ణయః స్యాదితి । న, నిర్ధారితవిశేషత్వాద్గార్గ్యాభిప్రేతస్య — యో హి సత్యేన చ్ఛన్నః ప్రాణ ఆత్మా అమృతః వాగాదిషు అనస్తమితః నిమ్లోచత్సు, యస్య ఆపః శరీరం పాణ్డరవాసాః, యశ్చ అసపత్నత్వాత్ బృహన్ , యశ్చ సోమో రాజా షోడశకలః, స స్వవ్యాపారారూఢో యథానిర్జ్ఞాత ఎవ అనస్తమితస్వభావ ఆస్తే ; న చ అన్యస్య కస్యచిద్వ్యాపారః తస్మిన్కాలే గార్గ్యేణాభిప్రేయతే తద్విరోధినః ; తస్మాత్ స్వనామభిరామన్త్రితేన ప్రతిబోద్ధవ్యమ్ ; న చ ప్రత్యబుధ్యత ; తస్మాత్ పారిశేష్యాత్ గార్గ్యాభిప్రేతస్య అభోక్తృత్వం బ్రహ్మణః । భోక్తృస్వభావశ్చేత్ భుఞ్జీతైవ స్వం విషయం ప్రాప్తమ్ ; న హి దగ్ధృస్వభావః ప్రకాశయితృస్వభావః సన్ వహ్నిః తృణోలపాది దాహ్యం స్వవిషయం ప్రాప్తం న దహతి, ప్రకాశ్యం వా న ప్రకాశయతి ; న చేత్ దహతి ప్రకాశయతి వా ప్రాప్తం స్వం విషయమ్ , నాసౌ వహ్నిః దగ్ధా ప్రకాశయితా వేతి నిశ్చీయతే ; తథా అసౌ ప్రాప్తశబ్దాదివిషయోపలబ్ధృస్వభావశ్చేత్ గార్గ్యాభిప్రేతః ప్రాణః, బృహన్పాణ్డరవాస ఇత్యేవమాదిశబ్దం స్వం విషయముపలభేత — యథా ప్రాప్తం తృణోలపాది వహ్నిః దహేత్ ప్రకాశయేచ్చ అవ్యభిచారేణ తద్వత్ । తస్మాత్ ప్రాప్తానాం శబ్దాదీనామ్ అప్రతిబోధాత్ అభోక్తృస్వభావ ఇతి నిశ్చీయతే ; న హి యస్య యః స్వభావో నిశ్చితః, స తం వ్యభిచరతి కదాచిదపి ; అతః సిద్ధం ప్రాణస్యాభోక్తృత్వమ్ । సమ్బోధనార్థనామవిశేషేణ సమ్బన్ధాగ్రహణాత్ అప్రతిబోధ ఇతి చేత్ — స్యాదేతత్ — యథా బహుష్వాసీనేషు స్వనామవిశేషేణ సమ్బన్ధాగ్రహణాత్ మామయం సమ్బోధయతీతి, శృణ్వన్నపి సమ్బోధ్యమానః విశేషతో న ప్రతిపద్యతే ; తథా ఇమాని బృహన్నిత్యేవమాదీని మమ నామానీతి అగృహీతసమ్బన్ధత్వాత్ ప్రాణో న గృహ్ణాతి సమ్బోధనార్థం శబ్దమ్ , న త్వవిజ్ఞాతృత్వాదేవ — ఇతి చేత్ — న, దేవతాభ్యుపగమే అగ్రహణానుపపత్తేః ; యస్య హి చన్ద్రాద్యభిమానినీ దేవతా అధ్యాత్మం ప్రాణో భోక్తా అభ్యుపగమ్యతే, తస్య తయా సంవ్యవహారాయ విశేషనామ్నా సమ్బన్ధోఽవశ్యం గ్రహీతవ్యః ; అన్యథా ఆహ్వానాదివిషయే సంవ్యవహారోఽనుపపన్నః స్యాత్ । వ్యతిరిక్తపక్షేఽపి అప్రతిపత్తేః అయుక్తమితి చేత్ — యస్య చ ప్రాణవ్యతిరిక్తో భోక్తా, తస్యాపి బృహన్నిత్యాదినామభిః సమ్బోధనే బృహత్త్వాదినామ్నాం తదా తద్విషయత్వాత్ ప్రతిపత్తిర్యుక్తా ; న చ కదాచిదపి బృహత్త్వాదిశబ్దైః సమ్బోధితః ప్రతిపద్యమానో దృశ్యతే ; తస్మాత్ అకారణమ్ అభోక్తృత్వే సమ్బోధనాప్రతిపత్తిరితి చేత్ — న, తద్వతః తావన్మాత్రాభిమానానుపపత్తేః ; యస్య ప్రాణవ్యతిరిక్తో భోక్తా, సః ప్రాణాదికరణవాన్ ప్రాణీ ; తస్య న ప్రాణదేవతామాత్రేఽభిమానః, యథా హస్తే ; తస్మాత్ ప్రాణనామసమ్బోధనే కృత్స్నాభిమానినో యుక్తైవ అప్రతిపత్తిః, న తు ప్రాణస్య అసాధారణనామసంయోగే ; దేవతాత్మత్వానభిమానాచ్చ ఆత్మనః । స్వనామప్రయోగేఽప్యప్రతిపత్తిదర్శనాదయుక్తమితి చేత్ — సుషుప్తస్య యల్లౌకికం దేవదత్తాది నామ తేనాపి సమ్బోధ్యమానః కదాచిన్న ప్రతిపద్యతే సుషుప్తః ; తథా భోక్తాపి సన్ ప్రాణో న ప్రతిపద్యత ఇతి చేత్ — న, ఆత్మప్రాణయోః సుప్తాసుప్తత్వవిశేషోపపత్తేః ; సుషుప్తత్వాత్ ప్రాణగ్రస్తతయా ఉపరతకరణ ఆత్మా స్వం నామ ప్రయుజ్యమానమపి న ప్రతిపద్యతే ; న తు తత్ అసుప్తస్య ప్రాణస్య భోక్తృత్వే ఉపరతకరణత్వం సమ్బోధనాగ్రహణం వా యుక్తమ్ । అప్రసిద్ధనామభిః సమ్బోధనమయుక్తమితి చేత్ — సన్తి హి ప్రాణవిషయాణి ప్రసిద్ధాని ప్రాణాదినామాని ; తాన్యపోహ్య అప్రసిద్ధైర్బృహత్త్వాదినామభిః సమ్బోధనమయుక్తమ్ , లౌకికన్యాయాపోహాత్ ; తస్మాత్ భోక్తురేవ సతః ప్రాణస్యాప్రతిపత్తిరితి చేత్ — న దేవతాప్రత్యాఖ్యానార్థత్వాత్ ; కేవలసమ్బోధనమాత్రాప్రతిపత్త్యైవ అసుప్తస్య ఆధ్యాత్మికస్య ప్రాణస్యాభోక్తృత్వే సిద్ధే, యత్ చన్ద్రదేవతావిషయైర్నామభిః సమ్బోధనమ్ , తత్ చన్ద్రదేవతా ప్రాణః అస్మిఞ్ఛరీరే భోక్తేతి గార్గ్యస్య విశేషప్రతిపత్తినిరాకరణార్థమ్ ; న హి తత్ లౌకికనామ్నా సమ్బోధనే శక్యం కర్తుమ్ । ప్రాణప్రత్యాఖ్యానేనైవ ప్రాణగ్రస్తత్వాత్కరణాన్తరాణాం ప్రవృత్త్యనుపపత్తేః భోక్తృత్వాశఙ్కానుపపత్తిః । దేవతాన్తరాభావాచ్చ ; నను అతిష్ఠా ఇత్యాద్యాత్మన్వీత్యన్తేన గ్రన్థేన గుణవద్దేవతాభేదస్య దర్శితత్వాదితి చేత్ , న, తస్య ప్రాణ ఎవ ఎకత్వాభ్యుపగమాత్ సర్వశ్రుతిషు అరనాభినిదర్శనేన,
‘సత్యేన చ్ఛన్నః’ ‘ప్రాణో వా అమృతమ్’ (బృ. ఉ. ౧ । ౬ । ౩) ఇతి చ ప్రాణబాహ్యస్య అన్యస్య అనభ్యుపగమాత్ భోక్తుః ।
‘ఎష ఉ హ్యేవ సర్వే దేవాః, కతమ ఎకో దేవ ఇతి, ప్రాణః’ (బృ. ఉ. ౩ । ౯ । ౯) ఇతి చ సర్వదేవానాం ప్రాణ ఎవ ఎకత్వోపపాదనాచ్చ । తథా కరణభేదేష్వనాశఙ్కా, దేహభేదేష్వివ స్మృతిజ్ఞానేచ్ఛాదిప్రతిసన్ధానానుపపత్తేః ; న హి అన్యదృష్టమ్ అన్యః స్మరతి జానాతి ఇచ్ఛతి ప్రతిసన్దధాతి వా ; తస్మాత్ న కరణభేదవిషయా భోక్తృత్వాశఙ్కా విజ్ఞానమాత్రవిషయా వా కదాచిదప్యుపపద్యతే । నను సఙ్ఘాత ఎవాస్తు భోక్తా, కిం వ్యతిరిక్తకల్పనయేతి — న, ఆపేషణే విశేషదర్శనాత్ ; యది హి ప్రాణశరీరసఙ్ఘాతమాత్రో భోక్తా స్యాత్ సఙ్ఘాతమాత్రావిశేషాత్ సదా ఆపిష్టస్య అనాపిష్టస్య చ ప్రతిబోధే విశేషో న స్యాత్ ; సఙ్ఘాతవ్యతిరిక్తే తు పునర్భోక్తరి సఙ్ఘాతసమ్బన్ధవిశేషానేకత్వాత్ పేషణాపేషణకృతవేదనాయాః సుఖదుఃఖమోహమధ్యమాధామోత్తమకర్మఫలభేదోపపత్తేశ్చ విశేషో యుక్తః ; న తు సఙ్ఘాతమాత్రే సమ్బన్ధకర్మఫలభేదానుపపత్తేః విశేషో యుక్తః ; తథా శబ్దాదిపటుమాన్ద్యాదికృతశ్చ । అస్తి చాయం విశేషః — యస్మాత్ స్పర్శమాత్రేణ అప్రతిబుధ్యమానం పురుషం సుప్తం పాణినా ఆపేషమ్ ఆపిష్య ఆపిష్య బోధయాఞ్చకార అజాతశత్రుః । తస్మాత్ యః ఆపేషణేన ప్రతిబుబుధే — జ్వలన్నివ స్ఫురన్నివ కుతశ్చిదాగత ఇవ పిణ్డం చ పూర్వవిపరీతం బోధచేష్టాకారవిశేషాదిమత్త్వేన ఆపాదయన్ , సోఽన్యోఽస్తి గార్గ్యాభిమతబ్రహ్మభ్యో వ్యతిరిక్త ఇతి సిద్ధమ్ । సంహతత్వాచ్చ పారార్థ్యోపపత్తిః ప్రాణస్య ; గృహస్య స్తమ్భాదివత్ శరీరస్య అన్తరుపష్టమ్భకః ప్రాణః శరీరాదిభిః సంహత ఇత్యవోచామ — అరనేమివచ్చ, నాభిస్థానీయ ఎతస్మిన్సర్వమితి చ ; తస్మాత్ గృహాదివత్ స్వావయవసముదాయజాతీయవ్యతిరిక్తార్థం సంహన్యత ఇత్యేవమ్ అవగచ్ఛామ । స్తమ్భకుడ్యతృణకాష్ఠాదిగృహావయవానాం స్వాత్మజన్మోపచయాపచయవినాశనామాకృతికార్యధర్మనిరపేక్షలబ్ధసత్తాది — తద్విషయద్రష్టృశ్రోతృమన్తృవిజ్ఞాత్రర్థత్వం దృష్ట్వా, మన్యామహే, తత్సఙ్ఘాతస్య చ — తథా ప్రాణాద్యవయవానాం తత్సఙ్ఘాతస్య చ స్వాత్మజన్మోపచయాపచయవినాశనామాకృతికార్యధర్మనిరపేక్షలబ్ధసత్తాది — తద్విషయద్రష్టృశ్రోతృమన్తృవిజ్ఞాత్రర్థత్వం భవితుమర్హతీతి । దేవతాచేతనావత్త్వే సమత్వాద్గుణభావానుపగమ ఇతి చేత్ — ప్రాణస్య విశిష్టైర్నామభిరామన్త్రణదర్శనాత్ చేతనావత్త్వమభ్యుపగతమ్ ; చేతనావత్త్వే చ పారార్థ్యోపగమః సమత్వాదనుపపన్న ఇతి చేత్ — న నిరుపాధికస్య కేవలస్య విజిజ్ఞాపయిషితత్వాత్ క్రియాకారకఫలాత్మకతా హి ఆత్మనో నామరూపోపాధిజనితా అవిద్యాధ్యారోపితా ; తన్నిమిత్తో లోకస్య క్రియాకారకఫలాభిమానలక్షణః సంసారః ; స నిరూపాధికాత్మస్వరూపవిద్యయా నివర్తయితవ్య ఇతి తత్స్వరూపవిజిజ్ఞాపయిషయా ఉపనిషదారమ్భః —
‘బ్రహ్మ తే బ్రవాణి’ (బృ. ఉ. ౨ । ౧ । ౧) ‘నైతావతా విదితం భవతి’ (బృ. ఉ. ౨ । ౧ । ౧) ఇతి చ ఉపక్రమ్య
‘ఎతావదరే ఖల్వమృతత్వమ్’ (బృ. ఉ. ౪ । ౫ । ౧౫) ఇతి చ ఉపసంహారాత్ ; న చ అతోఽన్యత్ అన్తరాలే వివక్షితమ్ ఉక్తం వా అస్తి ; తస్మాదనవసరః సమత్వాద్గుణభావానుపగమ ఇతి చోద్యస్య । విశేషవతో హి సోపాధికస్య సంవ్యవహారార్థో గుణగుణిభావః, న విపరీతస్య ; నిరుపాఖ్యో హి విజిజ్ఞాపయిషితః సర్వస్యాముపనిషది,
‘స ఎష నేతి నేతి’ (బృ. ఉ. ౪ । ౫ । ౧౫) ఇత్యుపసంహారాత్ । తస్మాత్ ఆదిత్యాదిబ్రహ్మభ్య ఎతేభ్యోఽవిజ్ఞానమయేభ్యో విలక్షణః అన్యోఽస్తి విజ్ఞానమయ ఇత్యేతత్సిద్ధమ్ ॥
స యత్రైతత్స్వప్న్యయా చరతి తే హాస్య లోకాస్తదుతేవ మహారాజో భవత్యుతేవ మహాబ్రాహ్మణ ఉతేవోచ్చావచం నిగచ్ఛతి స యథా మహారాజో జానపదాన్గృహీత్వా స్వే జనపదే యథాకామం పరివర్తేతైవమేవైష ఎతత్ప్రాణాన్గృహీత్వా స్వే శరీరే యథాకామం పరివర్తతే ॥ ౧౮ ॥
నను దర్శనలక్షణాయాం స్వప్నావస్థాయాం కార్యకరణవియోగేఽపి సంసారధర్మిత్వమస్య దృశ్యతే — యథా చ జాగరితే సుఖీ దుఃఖీ బన్ధువియుక్తః శోచతి ముహ్యతే చ ; తస్మాత్ శోకమోహధర్మవానేవాయమ్ ; నాస్య శోకమోహాదయః సుఖదుఃఖాదయశ్చ కార్యకరణసంయోగజనితభ్రాన్త్యా అధ్యారోపితా ఇతి । న, మృషాత్వాత్ — సః ప్రకృత ఆత్మా యత్ర యస్మిన్కాలే దర్శనలక్షణయా స్వప్న్యయా స్వప్నవృత్త్యా చరతి వర్తతే, తదా తే హ అస్య లోకాః కర్మఫలాని — కే తే ? తత్ తత్ర ఉత అపి మహారాజ ఇవ భవతి ; సోఽయం మహారాజత్వమివ అస్య లోకః, న మహారాజత్వమేవ జాగరిత ఇవ ; తథా మహాబ్రాహ్మణ ఇవ, ఉత అపి, ఉచ్చావచమ్ — ఉచ్చం చ దేవత్వాది, అవచం చ తిర్యక్త్వాది, ఉచ్చమివ అవచమివ చ — నిగచ్ఛతి మృషైవ మహారాజత్వాదయోఽస్య లోకాః, ఇవ - శబ్దప్రయోగాత్ , వ్యభిచారదర్శనాచ్చ ; తస్మాత్ న బన్ధువియోగాదిజనితశోకమోహాదిభిః స్వప్నే సమ్బధ్యత ఎవ ॥
నను చ యథా జాగరితే జాగ్రత్కాలావ్యభిచారిణో లోకాః, ఎవం స్వప్నేఽపి తేఽస్య మహారాజత్వాదయో లోకాః స్వప్నకాలభావినః స్వప్నకాలావ్యభిచారిణ ఆత్మభూతా ఎవ, న తు అవిద్యాధ్యారోపితా ఇతి — నను చ జాగ్రత్కార్యకరణాత్మత్వం దేవతాత్మత్వం చ అవిద్యాధ్యారోపితం న పరమార్థత ఇతి వ్యతిరిక్తవిజ్ఞానమయాత్మప్రదర్శనేన ప్రదర్శితమ్ ; తత్ కథం దృష్టాన్తత్వేన స్వప్నలోకస్య మృత ఇవ ఉజ్జీవిష్యన్ ప్రాదుర్భవిష్యతి — సత్యమ్ , విజ్ఞానమయే వ్యతిరిక్తే కార్యకరణదేవతాత్మత్వప్రదర్శనమ్ అవిద్యాధ్యారోపితమ్ — శుక్తికాయామివ రజతత్వదర్శనమ్ — ఇత్యేతత్సిధ్యతి వ్యతిరిక్తాత్మాస్తిత్వప్రదర్శనన్యాయేనైవ, న తు తద్విశుద్ధిపరతయైవ న్యాయ ఉక్తః ఇతి — అసన్నపి దృష్టాన్తః జాగ్రత్కార్యకరణదేవతాత్మత్వదర్శనలక్షణః పునరుద్భావ్యతే ; సర్వో హి న్యాయః కిఞ్చిద్విశేషమపేక్షమాణః అపునరుక్తీ భవతి । న తావత్స్వప్నేఽనుభూతమహారాజత్వాదయో లోకా ఆత్మభూతాః, ఆత్మనోఽన్యస్య జాగ్రత్ప్రతిబిమ్బభూతస్య లోకస్య దర్శనాత్ ; మహారాజ ఎవ తావత్ వ్యస్తసుప్తాసు ప్రకృతిషు పర్యఙ్కే శయానః స్వప్నాన్పశ్యన్ ఉపసంహృతకరణః పునరుపగతప్రకృతిం మహారాజమివ ఆత్మానం జాగరిత ఇవ పశ్యతి యాత్రాగతం భుఞ్జానమివ చ భోగాన్ ; న చ తస్య మహారాజస్య పర్యఙ్కే శయానాత్ ద్వితీయ అన్యః ప్రకృత్యుపేతో విషయే పర్యటన్నహని లోకే ప్రసిద్ధోఽస్తి, యమసౌ సుప్తః పశ్యతి ; న చ ఉపసంహృతకరణస్య రూపాదిమతో దర్శనముపపద్యతే ; న చ దేహే దేహాన్తరస్య తత్తుల్యస్య సమ్భవోఽస్తి ; దేహస్థస్యైవ హి స్వప్నదర్శనమ్ । నను పర్యఙ్కే శయానః పథి ప్రవృత్తమాత్మానం పశ్యతి — న బహిః స్వప్నాన్పశ్యతీత్యేతదాహ — సః మహారాజః, జానపదాన్ జనపదే భవాన్ రాజోపకరణభూతాన్ భృత్యానన్యాంశ్చ, గృహీత్వా ఉపాదాయ, స్వే ఆత్మీయ ఎవ జయాదినోపార్జితే జనపదే, యథాకామం యో యః కామోఽస్య యథాకామమ్ ఇచ్ఛాతో యథా పరివర్తేతేత్యర్థః ; ఎవమేవ ఎష విజ్ఞానమయః, ఎతదితి క్రియావిశేషణమ్ , ప్రాణాన్గృహీత్వా జాగరితస్థానేభ్య ఉపసంహృత్య, స్వే శరీరే స్వ ఎవ దేహే న బహిః, యథాకామం పరివర్తతే — కామకర్మభ్యాముద్భాసితాః పూర్వానుభూతవస్తుసదృశీర్వాసనా అనుభవతీత్యర్థః । తస్మాత్ స్వప్నే మృషాధ్యారోపితా ఎవ ఆత్మభూతత్వేన లోకా అవిద్యమానా ఎవ సన్తః ; తథా జాగరితేఽపి — ఇతి ప్రత్యేతవ్యమ్ । తస్మాత్ విశుద్ధః అక్రియాకారకఫలాత్మకో విజ్ఞానమయ ఇత్యేతత్సిద్ధమ్ । యస్మాత్ దృశ్యన్తే ద్రష్టుర్విషయభూతాః క్రియాకారకఫలాత్మకాః కార్యకరణలక్షణా లోకాః, తథా స్వప్నేఽపి, తస్మాత్ అన్యోఽసౌ దృశ్యేభ్యః స్వప్నజాగరితలోకేభ్యో ద్రష్టా విజ్ఞానమయో విశుద్ధః ॥
దర్శనవృత్తౌ స్వప్నే వాసనారాశేర్దృశ్యత్వాదతద్ధర్మతేతి విశుద్ధతా అవగతా ఆత్మనః ; తత్ర యథాకామం పరివర్తత ఇతి కామవశాత్పరివర్తనముక్తమ్ ; ద్రష్టుర్దృశ్యసమ్బన్ధశ్చ అస్య స్వాభావిక ఇత్యశుద్ధతా శఙ్క్యతే ; అతస్తద్విశుద్ధ్యర్థమాహ —
అథ యదా సుషుప్తో భవతి యదా న కస్యచన వేద హితా నామ నాడ్యో ద్వాసప్తతిః సహస్రాణి హృదయాత్పురీతతమభిప్రతిష్ఠన్తే తాభిః ప్రత్యవసృప్య పురీతతి శేతే స యథా కుమారో వా మహారాజో వా మహాబ్రాహ్మణో వాతిఘ్నీమానన్దస్య గత్వా శయీతైవమేవైష ఎతచ్ఛేతే ॥ ౧౯ ॥
అథ యదా సుషుప్తో భవతి — యదా స్వప్న్యయా చరతి, తదాప్యయం విశుద్ధ ఎవ ; అథ పునః యదా హిత్వా దర్శనవృత్తిం స్వప్నం యదా యస్మిన్కాలే సుషుప్తః సుష్ఠు సుప్తః సమ్ప్రసాదం స్వాభావ్యం గతః భవతి — సలిలమివాన్యసమ్బన్ధకాలుష్యం హిత్వా స్వాభావ్యేన ప్రసీదతి । కదా సుషుప్తో భవతి ? యదా యస్మిన్కాలే, న కస్యచన న కిఞ్చనేత్యర్థః, వేద విజానాతి ; కస్యచన వా శబ్దాదేః సమ్బన్ధివస్త్వన్తరం కిఞ్చన న వేద — ఇత్యధ్యాహార్యమ్ ; పూర్వం తు న్యాయ్యమ్ , సుప్తే తు విశేషవిజ్ఞానాభావస్య వివక్షితత్వాత్ । ఎవం తావద్విశేషవిజ్ఞానాభావే సుషుప్తో భవతీత్యుక్తమ్ ; కేన పునః క్రమేణ సుషుప్తో భవతీత్యుచ్యతే — హితా నామ హితా ఇత్యేవంనామ్న్యో నాడ్యః సిరాః దేహస్యాన్నరసవిపరిణామభూతాః, తాశ్చ, ద్వాసప్తతిః సహస్రాణి — ద్వే సహస్రే అధికే సప్తతిశ్చ సహస్రాణి — తా ద్వాసప్తతిః సహస్రాణి, హృదయాత్ — హృదయం నామ మాంసపిణ్డః — తస్మాన్మాంసపిణ్డాత్పుణ్డరీకాకారాత్ , పురీతతం హృదయపరివేష్టనమాచక్షతే — తదుపలక్షితం శరీరమిహ పురీతచ్ఛబ్దేనాభిప్రేతమ్ — పురీతతమభిప్రతిష్ఠన్త ఇతి — శరీరం కృత్స్నం వ్యాప్నువత్యః అశ్వత్థపర్ణరాజయ ఇవ బహిర్ముఖ్యః ప్రవృత్తా ఇత్యర్థః । తత్ర బుద్ధేరన్తఃకరణస్య హృదయం స్థానమ్ ; తత్రస్థబుద్ధితన్త్రాణి చ ఇతరాణి బాహ్యాని కరణాని ; తేన బుద్ధిః కర్మవశాత్ శ్రోత్రాదీని తాభిర్నాడీభిః మత్స్యజాలవత్ కర్ణశష్కుల్యాదిస్థానేభ్యః ప్రసారయతి ; ప్రసార్య చ అధితిష్ఠతి జాగరితకాలే ; తాం విజ్ఞానమయోఽభివ్యక్తస్వాత్మచైతన్యావభాసతయా వ్యాప్నోతి ; సఙ్కోచనకాలే చ తస్యాః అనుసఙ్కుచతి ; సోఽస్య విజ్ఞానమయస్య స్వాపః ; జాగ్రద్వికాసానుభవో భోగః ; బుద్ధ్యుపాధిస్వభావానువిధాయీ హి సః, చన్ద్రాదిప్రతిబిమ్బ ఇవ జలాద్యనువిధాయీ । తస్మాత్ తస్యా బుద్ధేః జాగ్రద్విషయాయాః తాభిః నాడీభిః ప్రత్యవసర్పణమను ప్రత్యవసృప్య పురీతతి శరీరే శేతే తిష్ఠతి — తప్తమివ లోహపిణ్డమ్ అవిశేషేణ సంవ్యాప్య అగ్నివత్ శరీరం సంవ్యాప్య వర్తత ఇత్యర్థః । స్వాభావిక ఎవ స్వాత్మని వర్తమానోఽపి కర్మానుగతబుద్ధ్యనువృత్తిత్వాత్ పురీతతి శేత ఇత్యుచ్యతే । న హి సుషుప్తికాలే శరీరసమ్బన్ధోఽస్తి ।
‘తీర్ణో హి తదా సర్వాఞ్ఛోకాన్హృదయస్య’ (బృ. ఉ. ౪ । ౩ । ౨౨) ఇతి హి వక్ష్యతి । సర్వసంసారదుఃఖవియుక్తేయమవస్థేత్యత్ర దృష్టాన్తః — స యథా కుమారో వా అత్యన్తబాలో వా, మహారాజో వా అత్యన్తవశ్యప్రకృతిః యథోక్తకృత్ , మహాబ్రాహ్మణో వా అత్యన్తపరిపక్వవిద్యావినయసమ్పన్నః, అతిఘ్నీమ్ — అతిశయేన దుఃఖం హన్తీత్యతిఘ్నీ ఆనన్దస్య అవస్థా సుఖావస్థా తామ్ ప్రాప్య గత్వా, శయీత అవతిష్ఠేత । ఎషాం చ కుమారాదీనాం స్వభావస్థానాం సుఖం నిరతిశయం ప్రసిద్ధం లోకే ; విక్రియమాణానాం హి తేషాం దుఃఖం న స్వభావతః ; తేన తేషాం స్వాభావిక్యవస్థా దృష్టాన్తత్వేనోపాదీయతే, ప్రసిద్ధత్వాత్ ; న తేషాం స్వాప ఎవాభిప్రేతః, స్వాపస్య దార్ష్టాన్తికత్వేన వివక్షితత్వాత్ విశేషాభావాచ్చ ; విశేషే హి సతి దృష్టాన్తదార్ష్టాన్తికభేదః స్యాత్ ; తస్మాన్న తేషాం స్వాపో దృష్టాన్తః — ఎవమేవ, యథా అయం దృష్టాన్తః, ఎష విజ్ఞానమయ ఎతత్ శయనం శేతే ఇతి — ఎతచ్ఛన్దః క్రియావిశేషణార్థః — ఎవమయం స్వాభావికే స్వ ఆత్మని సర్వసంసారధర్మాతీతో వర్తతే స్వాపకాల ఇతి ॥
క్వైష తదాభూదిత్యస్య ప్రశ్నస్య ప్రతివచనముక్తమ్ ; అనేన చ ప్రశ్ననిర్ణయేన విజ్ఞానమయస్య స్వభావతో విశుద్ధిః అసంసారిత్వం చ ఉక్తమ్ ; కుత ఎతదాగాదిత్యస్య ప్రశ్నస్యాపాకరణార్థః ఆరమ్భః । నను యస్మిన్గ్రామే నగరే వా యో భవతి, సోఽన్యత్ర గచ్ఛన్ తత ఎవ గ్రామాన్నగరాద్వా గచ్ఛతి, నాన్యతః ; తథా సతి క్వైష తదాభూదిత్యేతావానేవాస్తు ప్రశ్నః ; యత్రాభూత్ తత ఎవ ఆగమనం ప్రసిద్ధం స్యాత్ నాన్యత ఇతి కుత ఎతదాగాదితి ప్రశ్నో నిరర్థక ఎవ — కిం శ్రుతిరుపాలభ్యతే భవతా ? న ; కిం తర్హి ద్వితీయస్య ప్రశ్నస్య అర్థాన్తరం శ్రోతుమిచ్ఛామి, అత ఆనర్థక్యం చోదయామి । ఎవం తర్హి కుత ఇత్యపాదానార్థతా న గృహ్యతే ; అపాదానార్థత్వే హి పునరుక్తతా, నాన్యార్థత్వే ; అస్తు తర్హి నిమిత్తార్థః ప్రశ్నః — కుత ఎతదాగాత్ — కిన్నిమిత్తమిహాగమనమితి । న నిమిత్తార్థతాపి, ప్రతివచనవైరూప్యాత్ ; ఆత్మనశ్చ సర్వస్య జగతః అగ్నివిస్ఫులిఙ్గాదివదుత్పత్తిః ప్రతివచనే శ్రూయతే ; న హి విస్ఫులిఙ్గానాం విద్రవణే అగ్నిర్నిమిత్తమ్ , అపాదానమేవ తు సః ; తథా పరమాత్మా విజ్ఞానమయస్య ఆత్మనోఽపాదానత్వేన శ్రూయతే — ‘అస్మాదాత్మనః’ ఇత్యేతస్మిన్వాక్యే ; తస్మాత్ ప్రతివచనవైలోమ్యాత్ కుత ఇతి ప్రశ్నస్య నిమిత్తార్థతా న శక్యతే వర్ణయితుమ్ । నన్వపాదానపక్షేఽపి పునరుక్తతాదోషః స్థిత ఎవ ॥
నైష దోషః, ప్రశ్నాభ్యామాత్మని క్రియాకారకఫలాత్మతాపోహస్య వివక్షితత్వాత్ । ఇహ హి విద్యావిద్యావిషయావుపన్యస్తౌ —
‘ఆత్మేత్యేవోపాసీత’ (బృ. ఉ. ౧ । ౪ । ౭) ‘ఆత్మానమేవావేత్’ (బృ. ఉ. ౧ । ౪ । ౧౦) ‘ఆత్మానమేవ లోకముపాసీత’ (బృ. ఉ. ౧ । ౪ । ౧౫) ఇతి విద్యావిషయః, తథా అవిద్యావిషయశ్చ పాఙ్క్తం కర్మ తత్ఫలం చాన్నత్రయం నామరూపకర్మాత్మకమితి । తత్ర అవిద్యావిషయే వక్తవ్యం సర్వముక్తమ్ । విద్యావిషయస్తు ఆత్మా కేవల ఉపన్యస్తః న నిర్ణీతః । తన్నిర్ణయాయ చ
‘బ్రహ్మ తే బ్రవాణి’ (బృ. ఉ. ౨ । ౧ । ౧) ఇతి ప్రక్రాన్తమ్ ,
‘జ్ఞపయిష్యామి’ (బృ. ఉ. ౨ । ౧ । ౧౫) ఇతి చ । అతః తద్బ్రహ్మ విద్యావిషయభూతం జ్ఞాపయితవ్యం యాథాత్మ్యతః । తస్య చ యాథాత్మ్యం క్రియాకారకఫలభేదశూన్యమ్ అత్యన్తవిశుద్ధమద్వైతమ్ — ఇత్యేతద్వివక్షితమ్ । అతస్తదనురూపౌ ప్రశ్నావుత్థాప్యేతే శ్రుత్యా — క్వైష తదాభూత్కుత ఎతదాగాదితి । తత్ర — యత్ర భవతి తత్ అధికరణమ్ , యద్భవతి తదధికర్తవ్యమ్ — తయోశ్చ అధికరణాధికర్తవ్యయోర్భేదః దృష్టో లోకే । తథా — యత ఆగచ్ఛతి తత్ అపాదానమ్ — య ఆగచ్ఛతి స కర్తా, తస్మాదన్యో దృష్టః । తథా ఆత్మా క్వాప్యభూదన్యస్మిన్నన్యః, కుతశ్చిదాగాదన్యస్మాదన్యః — కేనచిద్భిన్నేన సాధనాన్తరేణ — ఇత్యేవం లోకవత్ప్రాప్తా బుద్ధిః ; సా ప్రతివచనేన నివర్తయితవ్యేతి । నాయమాత్మా అన్యః అన్యత్ర అభూత్ , అన్యో వా అన్యస్మాదాగతః, సాధనాన్తరం వా ఆత్మన్యస్తి ; కిం తర్హి స్వాత్మన్యేవాభూత్ —
‘స్వమాత్మానమపీతో భవతి’ (ఛా. ఉ. ౬ । ౮ । ౧) ‘సతా సోమ్య తదా సమ్పన్నో భవతి’ (ఛా. ఉ. ౬ । ౮ । ౧) ‘ప్రాజ్ఞేనాత్మనా సమ్పరిష్వక్తః’ (బృ. ఉ. ౪ । ౩ । ౨౧) ‘పర ఆత్మని సమ్ప్రతిష్ఠతే’ (ప్ర. ఉ. ౪ । ౯) ఇత్యాదిశ్రుతిభ్యః ; అత ఎవ నాన్యః అన్యస్మాదాగచ్ఛతి ; తత్ శ్రుత్యైవ ప్రదర్శ్యతే ‘అస్మాదాత్మనః’ ఇతి, ఆత్మవ్యతిరేకేణ వస్త్వన్తరాభావాత్ । నన్వస్తి ప్రాణాద్యాత్మవ్యతిరిక్తం వస్త్వన్తరమ్ — న, ప్రాణాదేస్తత ఎవ నిష్పత్తేః ॥
తత్కథమితి ఉచ్యతే —
స యథోర్ణనాభిస్తన్తునోచ్చరేద్యథాగ్నేః క్షుద్రా విస్ఫులిఙ్గా వ్యుచ్చరన్త్యేవమేవాస్మాదాత్మనః సర్వే ప్రాణాః సర్వే లోకాః సర్వే దేవాః సర్వాణి భూతాని వ్యుచ్చరన్తి తస్యోపనిషత్సత్యస్య సత్యమితి ప్రాణా వై సత్యం తేషామేష సత్యమ్ ॥ ౨౦ ॥
తత్ర దృష్టాన్తః — స యథా లోకే ఊర్ణనాభిః లూతాకీట ఎక ఎవ ప్రసిద్ధః సన్ స్వాత్మాప్రవిభక్తేన తన్తునా ఉచ్చరేత్ ఉద్గచ్ఛేత్ ; న చాస్తి తస్యోద్గమనే స్వతోఽతిరిక్తం కారకాన్తరమ్ — యథా చ ఎకరూపాదేకస్మాదగ్నేః క్షుద్రా అల్పాః విస్ఫులిఙ్గాః త్రుటయః అగ్న్యవయవాః వ్యుచ్చరన్తి వివిధం నానా వా ఉచ్చరన్తి — యథా ఇమౌ దృష్టాన్తౌ కారకభేదాభావేఽపి ప్రవృత్తిం దర్శయతః, ప్రాక్ప్రవృత్తేశ్చ స్వభావత ఎకత్వమ్ — ఎవమేవ అస్మాత్ ఆత్మనో విజ్ఞానమయస్య ప్రాక్ప్రతిబోధాత్ యత్స్వరూపం తస్మాదిత్యర్థః, సర్వే ప్రాణా వాగాదయః, సర్వే లోకా భూరాదయః సర్వాణి కర్మఫలాని, సర్వే దేవాః ప్రాణలోకాధిష్ఠాతారః అగ్న్యాదయః సర్వాణి భూతాని బ్రహ్మాదిస్తమ్బపర్యన్తాని ప్రాణిజాతాని, సర్వ ఎవ ఆత్మాన ఇత్యస్మిన్పాఠే ఉపాధిసమ్పర్కజనితప్రబుధ్యమానవిశేషాత్మాన ఇత్యర్థః, వ్యుచ్చరన్తి । యస్మాదాత్మనః స్థావరజఙ్గమం జగదిదమ్ అగ్నివిస్ఫులిఙ్గవత్ వ్యుచ్చరత్యనిశమ్ , యస్మిన్నేవ చ ప్రలీయతే జలబుద్బుదవత్ , యదాత్మకం చ వర్తతే స్థితికాలే, తస్య అస్య ఆత్మనో బ్రహ్మణః, ఉపనిషత్ — ఉప సమీపం నిగమయతీతి అభిధాయకః శబ్ద ఉపనిషదిత్యుచ్యతే — శాస్త్రప్రామాణ్యాదేతచ్ఛబ్దగతో విశేషోఽవసీయతే ఉపనిగమయితృత్వం నామ ; కాసావుపనిషదిత్యాహ — సత్యస్య సత్యమితి ; సా హి సర్వత్ర చోపనిషత్ అలౌకికార్థత్వాద్దుర్విజ్ఞేయార్థేతి తదర్థమాచష్టే — ప్రాణా వై సత్యం తేషామేష సత్యమితి । ఎతస్యైవ వాక్యస్య వ్యాఖ్యానాయ ఉత్తరం బ్రాహ్మణద్వయం భవిష్యతి ॥
భవతు తావత్ ఉపనిషద్వ్యాఖ్యానాయ ఉత్తరం బ్రాహ్మణద్వయమ్ ; తస్యోపనిషదిత్యుక్తమ్ ; తత్ర న జానీమః — కిం ప్రకృతస్య ఆత్మనో విజ్ఞానమయస్య పాణిపేషణోత్థితస్య సంసారిణః శబ్దాదిభుజ ఇయముపనిషత్ , ఆహోస్విత్ సంసారిణః కస్యచిత్ ; కిఞ్చాతః ? యది సంసారిణః తదా సంసార్యేవ విజ్ఞేయః, తద్విజ్ఞానాదేవ సర్వప్రాప్తిః, స ఎవ బ్రహ్మశబ్దవాచ్యః తద్విద్యైవ బ్రహ్మవిద్యేతి ; అథ అసంసారిణః, తదా తద్విషయా విద్యా బ్రహ్మవిద్యా, తస్మాచ్చ బ్రహ్మవిజ్ఞానాత్సర్వభావాపత్తిః ; సర్వమేతచ్ఛాస్త్రప్రామాణ్యాద్భవిష్యతి ; కిన్తు అస్మిన్పక్షే
‘ఆత్మేత్యేవోపాసీత’ (బృ. ఉ. ౧ । ౪ । ౭) ‘ఆత్మానమేవావేదహం బ్రహ్మాస్మి —’ (బృ. ఉ. ౧ । ౪ । ౧౦) ఇతి పరబ్రహ్మైకత్వప్రతిపాదికాః శ్రుతయః కుప్యేరన్ , సంసారిణశ్చ అన్యస్యాభావే ఉపదేశానర్థక్యాత్ । యత ఎవం పణ్డితానామప్యేతన్మహామోహస్థానమ్ అనుక్తప్రతివచనప్రశ్నవిషయమ్ , అతో యథాశక్తి బ్రహ్మవిద్యాప్రతిపాదకవాక్యేషు బ్రహ్మ విజిజ్ఞాసూనాం బుద్ధివ్యుత్పాదనాయ విచారయిష్యామః ॥
న తావత్ అసంసారీ పరః — పాణిపేషణప్రతిబోధితాత్ శబ్దాదిభుజః అవస్థాన్తరవిశిష్టాత్ ఉత్పత్తిశ్రుతేః ; న ప్రశాసితా అశనాయాదివర్జితః పరో విద్యతే ; కస్మాత్ ? యస్మాత్
‘బ్రహ్మ జ్ఞపయిష్యామి’ (బృ. ఉ. ౨ । ౧ । ౧౫) ఇతి ప్రతిజ్ఞాయ, సుప్తం పురుషం పాణిపేష బోధయిత్వా, తం శబ్దాదిభోక్తృత్వవిశిష్టం దర్శయిత్వా, తస్యైవ స్వప్నద్వారేణ సుషుప్త్యాఖ్యమవస్థాన్తరమున్నీయ, తస్మాదేవ ఆత్మనః సుషుప్త్యవస్థావిశిష్టాత్ అగ్నివిస్ఫులిఙ్గోర్ణనాభిదృష్టాన్తాభ్యామ్ ఉత్పత్తిం దర్శయతి శ్రుతిః — ‘ఎవమేవాస్మాత్’ ఇత్యాదినా ; న చాన్యో జగదుత్పత్తికారణమన్తరాలే శ్రుతోఽస్తి ; విజ్ఞానమయస్యైవ హి ప్రకరణమ్ । సమానప్రకరణే చ శ్రుత్యన్తరే కౌషీతకినామ్ ఆదిత్యాదిపురుషాన్ప్రస్తుత్య
‘స హోవాచ యో వై బాలాక ఎతేషాం పురుషాణాం కర్తా యస్య చైతత్కర్మ స వై వేదితవ్యః’ (కౌ. ఉ. ౪ । ౧౯) ఇతి ప్రబుద్ధస్యైవ విజ్ఞానమయస్య వేదితవ్యతాం దర్శయతి, నార్థాన్తరస్య । తథా చ
‘ఆత్మనస్తు కామాయ సర్వం ప్రియం భవతి’ (బృ. ఉ. ౨ । ౪ । ౫) ఇత్యుక్త్వా, య ఎవ ఆత్మా ప్రియః ప్రసిద్ధః తస్యైవ ద్రష్టవ్యశ్రోతవ్యమన్తవ్యనిదిధ్యాసితవ్యతాం దర్శయతి । తథా చ విద్యోపన్యాసకాలే
‘ఆత్మేత్యేవోపాసీత’ (బృ. ఉ. ౧ । ౪ । ౭) ‘తదేతత్ప్రేయః పుత్రాత్ప్రేయో విత్తాత్’ (బృ. ఉ. ౧ । ౪ । ౮) ‘తదాత్మానమేవావేదహం బ్రహ్మాస్మి - ’ (బృ. ఉ. ౧ । ౪ । ౧౦) ఇత్యేవమాదివాక్యానామానులోమ్యం స్యాత్ పరాభావే । వక్ష్యతి చ —
‘ఆత్మానం చేద్విజానీయాదయమస్మీతి పూరుషః’ (బృ. ఉ. ౪ । ౪ । ౧౨) ఇతి । సర్వవేదాన్తేషు చ ప్రత్యగాత్మవేద్యతైవ ప్రదర్శ్యతే — అహమితి, న బహిర్వేద్యతా శబ్దాదివత్ ప్రదర్శ్యతే అసౌ బ్రహ్మేతి । తథా కౌషీతకినామేవ
‘న వాచం విజిజ్ఞాసీత వక్తారం విద్యాత్’ (కౌ. ఉ. ౩ । ౮) ఇత్యాదినా వాగాదికరణైర్వ్యావృత్తస్య కర్తురేవ వేదితవ్యతాం దర్శయతి । అవస్థాన్తరవిశిష్టోఽసంసారీతి చేత్ — అథాపి స్యాత్ , యో జాగరితే శబ్దాదిభుక్ విజ్ఞానమయః, స ఎవ సుషుప్తాఖ్యమవస్థాన్తరం గతః అసంసారీ పరః ప్రశాసితా అన్యః స్యాదితి చేత్ — న, అదృష్టత్వాత్ । న హ్యేవంధర్మకః పదార్థో దృష్టః అన్యత్ర వైనాశికసిద్ధాన్తాత్ । న హి లోకే గౌః తిష్ఠన్ గచ్ఛన్వా గౌర్భవతి, శయానస్తు అశ్వాదిజాత్యన్తరమితి । న్యాయాచ్చ — యద్ధర్మకో యః పదార్థః ప్రమాణేనావగతో భవతి, స దేశకాలావస్థాన్తరేష్వపి తద్ధర్మక ఎవ భవతి ; స చేత్ తద్ధర్మకత్వం వ్యభిచరతి, సర్వః ప్రమాణవ్యవహారో లుప్యేత । తథా చ న్యాయవిదః సాఙ్ఖ్యమీమాంసకాదయ అసంసారిణ అభావం యుక్తిశతైః ప్రతిపాదయన్తి । సంసారిణోఽపి జగదుత్పత్తిస్థితిలయక్రియాకర్తృత్వవిజ్ఞానస్యాభావాత్ అయుక్తమితి చేత్ — యత్ మహతా ప్రపఞ్చేన స్థాపితం భవతా, శబ్దాదిభుక్ సంసార్యేవ అవస్థాన్తరవిశిష్టో జగత ఇహ కర్తేతి — తదసత్ ; యతో జగదుత్పత్తిస్థితిలయక్రియాకర్తృత్వవిజ్ఞానశక్తిసాధనాభావః సర్వలోకప్రత్యక్షః సంసారిణః ; స కథమ్ అస్మదాదిః సంసారీ మనసాపి చిన్తయితుమశక్యం పృథివ్యాదివిన్యాసవిశిష్టం జగత్ నిర్మినుయాత్ అతోఽయుక్తమితి చేత్ — న, శాస్త్రాత్ ; శాస్త్రం సంసారిణః ‘ఎవమేవాస్మాదాత్మనః’ ఇతి జగదుత్పత్త్యాది దర్శయతి ; తస్మాత్ సర్వం శ్రద్ధేయమితి స్యాదయమ్ ఎకః పక్షః ॥
యదా ఎవం స్థితః శాస్త్రార్థః, తదా పరమాత్మనః సంసారిత్వమ్ ; తథా చ సతి శాస్త్రానర్థక్యమ్ , అసంసారిత్వే చ ఉపదేశానర్థక్యం స్పష్టో దోషః ప్రాప్తః ; యది తావత్ పరమాత్మా సర్వభూతాన్తరాత్మా సర్వశరీరసమ్పర్కజనితదుఃఖాని అనుభవతీతి, స్పష్టం పరస్య సంసారిత్వం ప్రాప్తమ్ ; తథా చ పరస్య అసంసారిత్వప్రతిపాదికాః శ్రుతయః కుప్యేరన్ , స్మృతయశ్చ, సర్వే చ న్యాయాః ; అథ కథఞ్చిత్ ప్రాణశరీరసమ్బన్ధజైర్దుఃఖైర్న సమ్బధ్యత ఇతి శక్యం ప్రతిపాదయితుమ్ , పరమాత్మనః సాధ్యపరిహార్యాభావాత్ ఉపదేశానర్థక్యదోషో న శక్యతే నివారయితుమ్ । అత్ర కేచిత్పరిహారమాచక్షతే — పరమాత్మా న సాక్షాద్భూతేష్వను ప్రవిష్టః స్వేన రూపేణ ; కిం తర్హి వికారభావమాపన్నో విజ్ఞానాత్మత్వం ప్రతిపేదే ; స చ విజ్ఞానాత్మా పరస్మాత్ అన్యః అనన్యశ్చ ; యేనాన్యః, తేన సంసారిత్వసమ్బన్ధీ, యేన అనన్యః తేన అహం బ్రహ్మేత్యవధారణార్హః ; ఎవం సర్వమవిరుద్ధం భవిష్యతీతి ॥
తత్ర విజ్ఞానాత్మనో వికారపక్ష ఎతా గతయః — పృథివీద్రవ్యవత్ అనేకద్రవ్యసమాహారస్య సావయవస్య పరమాత్మనః, ఎకదేశవిపరిణామో విజ్ఞానాత్మా ఘటాదివత్ ; పూర్వసంస్థానావస్థస్య వా పరస్య ఎకదేశో విక్రియతే కేశోషరాదివత్ , సర్వ ఎవ వా పరః పరిణమేత్ క్షీరాదివత్ । తత్ర సమానజాతీయానేకద్రవ్యసమూహస్య కశ్చిద్ద్రవ్యవిశేషో విజ్ఞానాత్మత్వం ప్రతిపద్యతే యదా, తదా సమానజాతీయత్వాత్ ఎకత్వముపచరితమేవ న తు పరమార్థతః ; తథా చ సతి సిద్ధాన్తవిరోధః । అథ నిత్యాయుతసిద్ధావయవానుగతః అవయవీ పర ఆత్మా, తస్య తదవస్థస్య ఎకదేశో విజ్ఞానాత్మా సంసారీ — తదాపి సర్వావయవానుగతత్వాత్ అవయవిన ఎవ అవయవగతో దోషో గుణో వేతి, విజ్ఞానాత్మనః సంసారిత్వదోషేణ పర ఎవ ఆత్మా సమ్బధ్యత ఇతి, ఇయమప్యనిష్టా కల్పనా । క్షీరవత్ సర్వపరిణామపక్షే సర్వశ్రుతిస్మృతికోపః, స చ అనిష్టః ।
‘నిష్కలం నిష్క్రియం శాన్తమ్’ (శ్వే. ౬ । ౧౯) ‘దివ్యో హ్యమూర్తః పురుషః సబాహ్యాభ్యన్తరో హ్యజః’ (ము. ఉ. ౨ । ౧ । ౨) ‘ఆకాశవత్సర్వగతశ్చ నిత్యః’ (శత. బ్రా. ౧౦ । ౬ । ౩ । ౨) ‘స వా ఎష మహానజ ఆత్మాజరోఽమరోఽమృతః’ (బృ. ఉ. ౪ । ౪ । ౨౫) ‘న జాయతే మ్రియతే వా కదాచిత్’ (భ. గీ. ౨ । ౨౦) ‘అవ్యక్తోఽయమ్’ (భ. గీ. ౨ । ౨౫) ఇత్యాదిశ్రుతిస్మృతిన్యాయవిరుద్ధా ఎతే సర్వే పక్షాః । అచలస్య పరమాత్మన ఎకదేశపక్షే విజ్ఞానాత్మనః కర్మఫలదేశసంసరణానుపపత్తిః, పరస్య వా సంసారిత్వమ్ — ఇత్యుక్తమ్ । పరస్యైకదేశః అగ్నివిస్ఫులిఙ్గవత్ స్ఫుటితః విజ్ఞానాత్మా సంసరతీతి చేత్ — తథాపి పరస్యావయవస్ఫుటనేన క్షతప్రాప్తిః, తత్సంసరణే చ పరమాత్మనః ప్రదేశాన్తరావయవవ్యూహే ఛిద్రతాప్రాప్తిః, అవ్రణత్వవాక్యవిరోధశ్చ ; ఆత్మావయవభూతస్య విజ్ఞానాత్మనః సంసరణే పరమాత్మశూన్యప్రదేశాభావాత్ అవయవాన్తరనోదనవ్యూహనాభ్యాం హృదయశూలేనేవ పరమాత్మనో దుఃఖిత్వప్రాప్తిః । అగ్నివిస్ఫులిఙ్గాదిదృష్టాన్తశ్రుతేర్న దోష ఇతి చేత్ , న ; శ్రుతేర్జ్ఞాపకత్వాత్ — న శాస్త్రం పదార్థానన్యథా కర్తుం ప్రవృత్తమ్ , కిం తర్హి యథాభూతానామ్ అజ్ఞాతానాం జ్ఞాపనే ; కిఞ్చాతః ? శృణు, అతో యద్భవతి ; యథాభూతా మూర్తామూర్తాదిపదార్థధర్మా లోకే ప్రసిద్ధాః ; తద్దృష్టాన్తోపాదానేన తదవిరోధ్యేవ వస్త్వన్తరం జ్ఞాపయితుం ప్రవృత్తం శాస్త్రం న లౌకికవస్తువిరోధజ్ఞాపనాయ లౌకికమేవ దృష్టాన్తముపాదత్తే ; ఉపాదీయమానోఽపి దృష్టాన్తః అనర్థకః స్యాత్ , దార్ష్టాన్తికాసఙ్గతేః ; న హి అగ్నిః శీతః ఆదిత్యో న తపతీతి వా దృష్టాన్తశతేనాపి ప్రతిపాదయితుం శక్యమ్ , ప్రమాణాన్తరేణ అన్యథాధిగతత్వాద్వస్తునః ; న చ ప్రమాణం ప్రమాణాన్తరేణ విరుధ్యతే ; ప్రమాణాన్తరావిషయమేవ హి ప్రమాణాన్తరం జ్ఞాపయతి ; న చ లౌకికపదపదార్థాశ్రయణవ్యతిరేకేణ ఆగమేన శక్యమజ్ఞాతం వస్త్వన్తరమ్ అవగమయితుమ్ ; తస్మాత్ ప్రసిద్ధన్యాయమనుసరతా న శక్యా పరమాత్మనః సావయవాంశాంశిత్వకల్పనా పరమార్థతః ప్రతిపాదయితుమ్ ।
‘క్షుద్రావిస్ఫులిఙ్గాః’ (బృ. ఉ. ౨ । ౧ । ౨౦) ‘మమైవాంశః’ (భ. గీ. ౧౫ । ౭) ఇతి చ శ్రూయతే స్మర్యతే చేతి చేత్ , న, ఎకత్వప్రత్యయార్థపరత్వాత్ ; అగ్నేర్హి విస్ఫులిఙ్గః అగ్నిరేవ ఇత్యేకత్వప్రత్యయార్హో దృష్టో లోకే ; తథా చ అంశః అంశినా ఎకత్వప్రత్యయార్హః ; తత్రైవం సతి విజ్ఞానాత్మనః పరమాత్మవికారాంశత్వవాచకాః శబ్దాః పరమాత్మైకత్వప్రత్యయాధిత్సవః । ఉపక్రమోపసంహారాభ్యాం చ — సర్వాసు హి ఉపనిషత్సు పూర్వమేకత్వం ప్రతిజ్ఞాయ, దృష్టాన్తైర్హేతుభిశ్చ పరమాత్మనో వికారాంశాదిత్వం జగతః ప్రతిపాద్య, పునరేకత్వముపసంహరతి ; తద్యథా ఇహైవ తావత్
‘ఇదం సర్వం యదయమాత్మా’ (బృ. ఉ. ౨ । ౪ । ౬) ఇతి ప్రతిజ్ఞాయ, ఉత్పత్తిస్థితిలయహేతుదృష్టాన్తైః వికారవికారిత్వాద్యేకత్వప్రత్యయహేతూన్ ప్రతిపాద్య
‘అనన్తరమబాహ్యమ్’ (బృ. ఉ. ౨ । ౫ । ౧౯) ‘అయమాత్మా బ్రహ్మ’ (బృ. ఉ. ౨ । ౫ । ౧౯) ఇత్యుపసంహరిష్యతి ; తస్మాత్ ఉపక్రమోపసంహారాభ్యామయమర్థో నిశ్చీయతే — పరమాత్మైకత్వప్రత్యయద్రఢిమ్నే ఉత్పత్తిస్థితిలయప్రతిపాదకాని వాక్యానీతి ; అన్యథా వాక్యభేదప్రసఙ్గాచ్చ — సర్వోపనిషత్సు హి విజ్ఞానాత్మనః పరమాత్మనా ఎకత్వప్రత్యయో విధీయత ఇత్యవిప్రతిపత్తిః సర్వేషాముపనిషద్వాదినామ్ ; తద్విధ్యేకవాక్యయోగే చ సమ్భవతి ఉత్పత్త్యాదివాక్యానాం వాక్యాన్తరత్వకల్పనాయాం న ప్రమాణమస్తి ; ఫలాన్తరం చ కల్పయితవ్యం స్యాత్ ; తస్మాదుత్పత్త్యాదిశ్రుతయ ఆత్మైకత్వప్రతిపాదనపరాః ॥
అత్ర చ సమ్ప్రదాయవిద ఆఖ్యాయికాం సమ్ప్రచక్షతే — కశ్చిత్కిల రాజపుత్రః జాతమాత్ర ఎవ మాతాపితృభ్యామపవిద్ధః వ్యాధగృహే సంవర్ధితః ; సః అముష్య వంశ్యతామజానన్ వ్యాధజాతిప్రత్యయః వ్యాధజాతికర్మాణ్యేవానువర్తతే, న రాజాస్మీతి రాజజాతికర్మాణ్యనువర్తతే ; యదా పునః కశ్చిత్పరమకారుణికః రాజపుత్రస్య రాజశ్రీప్రాప్తియోగ్యతాం జానన్ అముష్య పుత్రతాం బోధయతి — ‘న త్వం వ్యాధః, అముష్య రాజ్ఞః పుత్రః ; కథఞ్చిద్వ్యాధగృహమనుప్రవిష్టః’ ఇతి — స ఎవం బోధితః త్యక్త్వా వ్యాధజాతిప్రత్యయకర్మాణి పితృపైతామహీమ్ ఆత్మనః పదవీమనువర్తతే — రాజాహమస్మీతి । తథా కిల అయం పరస్మాత్ అగ్నివిస్ఫులిఙ్గాదివత్ తజ్జాతిరేవ విభక్తః ఇహ దేహేన్ద్రియాదిగహనే ప్రవిష్టః అసంసారీ సన్ దేహేన్ద్రియాదిసంసారధర్మమనువర్తతే — దేహేన్ద్రియసఙ్ఘాతోఽస్మి కృశః స్థూలః సుఖీ దుఃఖీతి — పరమాత్మతామజానన్నాత్మనః ; న త్వమ్ ఎతదాత్మకః పరమేవ బ్రహ్మాసి అసంసారీ — ఇతి ప్రతిబోధిత ఆచార్యేణ, హిత్వా ఎషణాత్రయానువృత్తిం బ్రహ్మైవాస్మీతి ప్రతిపద్యతే । అత్ర రాజపుత్రస్య రాజప్రత్యయవత్ బ్రహ్మప్రత్యయో దృఢీ భవతి — విస్ఫులిఙ్గవదేవ త్వం పరస్మాద్బ్రహ్మణో భ్రష్ట ఇత్యుక్తే, విస్ఫులిఙ్గస్య ప్రాగగ్నేర్భ్రంశాత్ అగ్న్యేకత్వదర్శనాత్ । తస్మాత్ ఎకత్వప్రత్యయదార్ఢ్యాయ సువర్ణమణిలోహాగ్నివిస్ఫులిఙ్గదృష్టాన్తాః, న ఉత్పత్త్యాదిభేదప్రతిపాదనపరాః । సైన్ధవఘనవత్ ప్రజ్ఞప్త్యేకరసనైరన్తర్యావధారణాత్
‘ఎకధైవానుద్రష్టవ్యమ్’ (బృ. ఉ. ౪ । ౪ । ౨౦) ఇతి చ — యది చ బ్రహ్మణః చిత్రపటవత్ వృక్షసముద్రాదివచ్చ ఉత్పత్త్యాద్యనేకధర్మవిచిత్రతా విజిగ్రాహయిషితా, ఎకరసం సైన్ధవఘనవదనన్తరమబాహ్యమ్ — ఇతి నోపసమహరిష్యత్ ,
‘ఎకధైవానుద్రష్టవ్యమ్’ (బృ. ఉ. ౪ । ౪ । ౨౦) ఇతి చ న ప్రాయోక్ష్యత —
‘య ఇహ నానేవ పశ్యతి’ (బృ. ఉ. ౪ । ౪ । ౧౯) ఇతి నిన్దావచనం చ । తస్మాత్ ఎకరూపైకత్వప్రత్యయదార్ఢ్యాయైవ సర్వవేదాన్తేషు ఉత్పత్తిస్థితిలయాదికల్పనా, న తత్ప్రత్యయకరణాయ ॥
న చ నిరవయవస్య పరమాత్మనః అసంసారిణః సంసార్యేకదేశకల్పనా న్యాయ్యా, స్వతోఽదేశత్వాత్ పరమాత్మనః । అదేశస్య పరస్య ఎకదేశసంసారిత్వకల్పనాయాం పర ఎవ సంసారీతి కల్పితం భవేత్ । అథ పరోపాధికృత ఎకదేశః పరస్య, ఘటకరకాద్యాకాశవత్ । న తదా తత్ర వివేకినాం పరమాత్మైకదేశః పృథక్సంవ్యవహారభాగితి బుద్ధిరుత్పద్యతే । అవివేకినాం వివేకినాం చ ఉపచరితా బుద్ధిర్దృష్టేతి చేత్ , న, అవివేకినాం మిథ్యాబుద్ధిత్వాత్ , వివేకినాం చ సంవ్యవహారమాత్రాలమ్బనార్థత్వాత్ — యథా కృష్ణో రక్తశ్చ ఆకాశ ఇతి వివేకినామపి కదాచిత్ కృష్ణతా రక్తతా చ ఆకాశస్య సంవ్యవహారమాత్రాలమ్బనార్థత్వం ప్రతిపద్యత ఇతి, న పరమార్థతః కృష్ణో రక్తో వా ఆకాశో భవితుమర్హతి । అతో న పణ్డితైర్బ్రహ్మస్వరూపప్రతిపత్తివిషయే బ్రహ్మణః అంశాంశ్యేకదేశైకదేశివికారవికారిత్వకల్పనా కార్యా, సర్వకల్పనాపనయనార్థసారపరత్వాత్ సర్వోపనిషదామ్ । అతో హిత్వా సర్వకల్పనామ్ ఆకాశస్యేవ నిర్విశేషతా ప్రతిపత్తవ్యా —
‘ఆకాశవత్సర్వగతశ్చ నిత్యః’ (శత. బ్రా. ౧౦ । ౬ । ౩ । ౨) ‘న లిప్యతే లోకదుఃఖేన బాహ్యః’ (క. ఉ. ౨ । ౨ । ౧౧) ఇత్యాదిశ్రుతిశతేభ్యః । న ఆత్మానం బ్రహ్మవిలక్షణం కల్పయేత్ — ఉష్ణాత్మక ఇవాగ్నౌ శీతైకదేశమ్ , ప్రకాశాత్మకే వా సవితరి తమఎకదేశమ్ — సర్వకల్పనాపనయనార్థసారపరత్వాత్ సర్వోపనిషదామ్ । తస్మాత్ నామరూపోపాధినిమిత్తా ఎవ ఆత్మని అసంసారధర్మిణి సర్వే వ్యవహారాః —
‘రూపం రూపం ప్రతిరూపో బభూవ’ (బృ. ఉ. ౨ । ౫ । ౧౯) ‘సర్వాణి రూపాణి విచిత్య ధీరో నామాని కృత్వాభివదన్యదాస్తే’ (తై. ఆ. ౩ । ౧౨ । ౭) ఇత్యేవమాదిమన్త్రవర్ణేభ్యః — న స్వత ఆత్మనః సంసారిత్వమ్ , అలక్తకాద్యుపాధిసంయోగజనితరక్తస్ఫటికాదిబుద్ధివత్ భ్రాన్తమేవ న పరమార్థతః ।
‘ధ్యాయతీవ లేలాయతీవ’ (బృ. ఉ. ౪ । ౩ । ౭) ‘న కర్మణా వర్ధతే నో కనీయాన్’ (బృ. ఉ. ౪ । ౪ । ౨౩) ‘న కర్మణా లిప్యతే పాపకేన’ (బృ. ఉ. ౪ । ౪ । ౨౩) ‘సమం సర్వేషు భూతేషు తిష్ఠన్తమ్’ (భ. గీ. ౧౩ । ౨౭) ‘శుని చైవ శ్వపాకే చ’ (భ. గీ. ౫ । ౧౦) ఇత్యాదిశ్రుతిస్మృతిన్యాయేభ్యః పరమాత్మనోఽసంసారితైవ । అత ఎకదేశో వికారః శక్తిర్వా విజ్ఞానాత్మా అన్యో వేతి వికల్పయితుం నిరవయవత్వాభ్యుపగమే విశేషతో న శక్యతే । అంశాదిశ్రుతిస్మృతివాదాశ్చ ఎకత్వార్థాః, న తు భేదప్రతిపాదకాః, వివక్షితార్థైకవాక్యయోగాత్ — ఇత్యవోచామ ॥
సర్వోపనిషదాం పరమాత్మైకత్వజ్ఞాపనపరత్వే అథ కిమర్థం తత్ప్రతికూలోఽర్థః విజ్ఞానాత్మభేదః పరికల్ప్యత ఇతి । కర్మకాణ్డప్రామాణ్యవిరోధపరిహారాయేత్యేకే ; కర్మప్రతిపాదకాని హి వాక్యాని అనేకక్రియాకారకఫలభోక్తృకర్త్రాశ్రయాణి, విజ్ఞానాత్మభేదాభావే హి అసంసారిణ ఎవ పరమాత్మన ఎకత్వే, కథమ్ ఇష్టఫలాసు క్రియాసు ప్రవర్తయేయుః, అనిష్టఫలాభ్యో వా క్రియాభ్యో నివర్తయేయుః ? కస్య వా బద్ధస్య మోక్షాయ ఉపనిషదారభ్యేత ? అపి చ పరమాత్మైకత్వవాదిపక్షే కథం పరమాత్మైకత్వోపదేశః ? కథం వా తదుపదేశగ్రహణఫలమ్ ? బద్ధస్య హి బన్ధనాశాయ ఉపదేశః ; తదభావే ఉపనిషచ్ఛాస్త్రం నిర్విషయమేవ । ఎవం తర్హి ఉపనిషద్వాదిపక్షస్య కర్మకాణ్డవాదిపక్షేణ చోద్యపరిహారయోః సమానః పన్థాః — యేన భేదాభావే కర్మకాణ్డం నిరాలమ్బనమాత్మానం న లభతే ప్రామాణ్యం ప్రతి, తథా ఉపనిషదపి । ఎవం తర్హి యస్య ప్రామాణ్యే స్వార్థవిఘాతో నాస్తి, తస్యైవ కర్మకాణ్డస్యాస్తు ప్రామాణ్యమ్ ; ఉపనిషదాం తు ప్రామాణ్యకల్పనాయాం స్వార్థవిఘాతో భవేదితి మా భూత్ప్రామాణ్యమ్ । న హి కర్మకాణ్డం ప్రమాణం సత్ అప్రమాణం భవితుమర్హతి ; న హి ప్రదీపః ప్రకాశ్యం ప్రకాశయతి, న ప్రకాశయతి చ ఇతి । ప్రత్యక్షాదిప్రమాణవిప్రతిషేధాచ్చ — న కేవలముపనిషదో బ్రహ్మైకత్వం ప్రతిపాదయన్త్యః స్వార్థవిఘాతం కర్మకాణ్డప్రామాణ్యవిఘాతం చ కుర్వన్తి ; ప్రత్యక్షాదినిశ్చితభేదప్రతిపత్త్యర్థప్రమాణైశ్చ విరుధ్యన్తే । తస్మాదప్రామాణ్యమేవ ఉపనిషదామ్ ; అన్యార్థతా వాస్తు ; న త్వేవ బ్రహ్మైకత్వప్రతిపత్త్యర్థతా ॥
న ఉక్తోత్తరత్వాత్ । ప్రమాణస్య హి ప్రమాణత్వమ్ అప్రమాణత్వం వా ప్రమోత్పాదనానుత్పాదననిమిత్తమ్ , అన్యథా చేత్ స్తమ్భాదీనాం ప్రామాణ్యప్రసఙ్గాత్ శబ్దాదౌ ప్రమేయే । కిఞ్చాతః ? యది తావత్ ఉపనిషదో బ్రహ్మైకత్వప్రతిపత్తిప్రమాం కుర్వన్తి, కథమప్రమాణం భవేయుః । న కుర్వన్త్యేవేతి చేత్ — యథా అగ్నిః శీతమ్ — ఇతి, స భవానేవం వదన్ వక్తవ్యః — ఉపనిషత్ప్రామాణ్యప్రతిషేధార్థం భవతో వాక్యమ్ ఉపనిషత్ప్రామాణ్యప్రతిషేధం కిం న కరోత్యేవ, అగ్నిర్వా రూపప్రకాశమ్ ; అథ కరోతి — యది కరోతి, భవతు తదా ప్రతిషేధార్థం ప్రమాణం భవద్వాక్యమ్ , అగ్నిశ్చ రూపప్రకాశకో భవేత్ ; ప్రతిషేధవాక్యప్రామాణ్యే భవత్యేవోపనిషదాం ప్రామాణ్యమ్ । అత్రభవన్తో బ్రువన్తు కః పరిహార ఇతి । నను అత్ర ప్రత్యక్షా మద్వాక్య ఉపనిషత్ప్రామాణ్యప్రతిషేధార్థప్రతిపత్తిః అగ్నౌ చ రూపప్రకాశనప్రతిపత్తిః ప్రమా ; కస్తర్హి భవతః ప్రద్వేషః బ్రహ్మైకత్వప్రత్యయే ప్రమాం ప్రత్యక్షం కుర్వతీషు ఉపనిషత్సు ఉపలభ్యమానాసు ? ప్రతిషేధానుపపత్తేః । శోకమోహాదినివృత్తిశ్చ ప్రత్యక్షం ఫలం బ్రహ్మైకత్వప్రతిపత్తిపారమ్పర్యజనితమ్ ఇత్యవోచామ । తస్మాదుక్తోత్తరత్వాత్ ఉపనిషదం ప్రతి అప్రామాణ్యశఙ్కా తావన్నాస్తి ॥
యచ్చోక్తమ్ స్వార్థవిఘాతకరత్వాదప్రామాణ్యమితి, తదపి న, తదర్థప్రతిపత్తేర్బాధకాభావాత్ । న హి ఉపనిషద్భ్యః — బ్రహ్మైకమేవాద్వితీయమ్ , నైవ చ — ఇతి ప్రతిపత్తిరస్తి — యథా అగ్నిరుష్ణః శీతశ్చేత్యస్మాద్వాక్యాత్ విరుద్ధార్థద్వయప్రతిపత్తిః । అభ్యుపగమ్య చైతదవోచామ ; న తు వాక్యప్రామాణ్యసమయే ఎష న్యాయః — యదుత ఎకస్య వాక్యస్య అనేకార్థత్వమ్ ; సతి చ అనేకార్థత్వే, స్వార్థశ్చ స్యాత్ , తద్విఘాతకృచ్చ విరుద్ధః అన్యోఽర్థః । న త్వేతత్ — వాక్యప్రమాణకానాం విరుద్ధమవిరుద్ధం చ, ఎకం వాక్యమ్ , అనేకమర్థం ప్రతిపాదయతీత్యేష సమయః ; అర్థైకత్వాద్ధి ఎకవాక్యతా । న చ కానిచిదుపనిషద్వాక్యాని బ్రహ్మైకత్వప్రతిషేధం కుర్వన్తి । యత్తు లౌకికం వాక్యమ్ — అగ్నిరుష్ణః శీతశ్చేతి, న తత్ర ఎకవాక్యతా, తదేకదేశస్య ప్రమాణాన్తరవిషయానువాదిత్వాత్ ; అగ్నిః శీత ఇత్యేతత్ ఎకం వాక్యమ్ ; అగ్నిరుష్ణ ఇతి తు ప్రమాణాన్తరానుభవస్మారకమ్ , న తు స్వయమర్థావబోధకమ్ ; అతో న అగ్నిః శీత ఇత్యనేన ఎకవాక్యతా, ప్రమాణాన్తరానుభవస్మారణేనైవోపక్షీణత్వాత్ । యత్తు విరుద్ధార్థప్రతిపాదకమిదం వాక్యమితి మన్యతే, తత్ శీతోష్ణపదాభ్యామ్ అగ్నిపదసామానాధికరణ్యప్రయోగనిమిత్తా భ్రాన్తిః ; న త్వేవ ఎకస్య వాక్యస్య అనేకార్థత్వం లౌకికస్య వైదికస్య వా ॥
యచ్చోక్తమ్ — కర్మకాణ్డప్రామాణ్యవిఘాతకృత్ ఉపనిషద్వాక్యమితి, తన్న, అన్యార్థత్వాత్ । బ్రహ్మైకత్వప్రతిపాదనపరా హి ఉపనిషదః న ఇష్టార్థప్రాప్తౌ సాధనోపదేశం తస్మిన్వా పురుషనియోగం వారయన్తి, అనేకార్థత్వానుపపత్తేరేవ । న చ కర్మకాణ్డవాక్యానాం స్వార్థే ప్రమా నోత్పద్యతే । అసాధారణే చేత్స్వార్థే ప్రమామ్ ఉత్పాదయతి వాక్యమ్ , కుతోఽన్యేన విరోధః స్యాత్ । బ్రహ్మైకత్వే నిర్విషయత్వాత్ ప్రమా నోత్పద్యత ఎవేతి చేత్ , న, ప్రత్యక్షత్వాత్ప్రమాయాః ।
‘దర్శపూర్ణమాసాభ్యాం స్వర్గకామో యజేత’ ( ? ) ‘బ్రాహ్మణో న హన్తవ్యః’ ( ? ) ఇత్యేవమాదివాక్యేభ్యః ప్రత్యక్షా ప్రమా జాయమానా ; సా నైవ భవిష్యతి, యద్యుపనిషదో బ్రహ్మైకత్వం బోధయిష్యన్తీత్యనుమానమ్ ; న చ అనుమానం ప్రత్యక్షవిరోధే ప్రామాణ్యం లభతే ; తస్మాదసదేవైతద్గీయతే — ప్రమైవ నోత్పద్యత ఇతి । అపి చ యథాప్రాప్తస్యైవ అవిద్యాప్రత్యుపస్థాపితస్య క్రియాకారకఫలస్య ఆశ్రయణేన ఇష్టానిష్టప్రాప్తిపరిహారోపాయసామాన్యే ప్రవృత్తస్య తద్విశేషమజానతః తదాచక్షాణా శ్రుతిః క్రియాకారకఫలభేదస్య లోకప్రసిద్ధస్య సత్యతామ్ అసత్యతాం వా న ఆచష్టే న చ వారయతి, ఇష్టానిష్టఫలప్రాప్తిపరిహారోపాయవిధిపరత్వాత్ । యథా కామ్యేషు ప్రవృత్తా శ్రుతిః కామానాం మిథ్యాజ్ఞానప్రభవత్వే సత్యపి యథాప్రాప్తానేవ కామానుపాదాయ తత్సాధనాన్యేవ విధత్తే, న తు — కామానాం మిథ్యాజ్ఞానప్రభవత్వాదనర్థరూపత్వం చేతి — న విదధాతి ; తథా నిత్యాగ్నిహోత్రాదిశాస్త్రమపి మిథ్యాజ్ఞానప్రభవం క్రియాకారకభేదం యథాప్రాప్తమేవ ఆదాయ ఇష్టవిశేషప్రాప్తిమ్ అనిష్టవిశేషపరిహారం వా కిమపి ప్రయోజనం పశ్యత్ అగ్నిహోత్రాదీని కర్మాణి విధత్తే, న — అవిద్యాగోచరాసద్వస్తువిషయమితి — న ప్రవర్తతే — యథా కామ్యేషు । న చ పురుషా న ప్రవర్తేరన్ అవిద్యావన్తః, దృష్టత్వాత్ — యథా కామినః । విద్యావతామేవ కర్మాధికార ఇతి చేత్ , న, బ్రహ్మైకత్వవిద్యాయాం కర్మాధికారవిరోధస్యోక్తత్వాత్ । ఎతేన బ్రహ్మైకత్వే నిర్విషయత్వాత్ ఉపదేశేన తద్గ్రహణఫలాభావదోషపరిహార ఉక్తో వేదితవ్యః । పురుషేచ్ఛారాగాదివైచిత్ర్యాచ్చ — అనేకా హి పురుషాణామిచ్ఛా ; రాగాదయశ్చ దోషా విచిత్రాః ; తతశ్చ బాహ్యవిషయరాగాద్యపహృతచేతసో న శాస్త్రం నివర్తయితుం శక్తమ్ ; నాపి స్వభావతో బాహ్యవిషయవిరక్తచేతసో విషయేషు ప్రవర్తయితుం శక్తమ్ ; కిన్తు శాస్త్రాత్ ఎతావదేవ భవతి — ఇదమిష్టసాధనమ్ ఇదమనిష్టసాధనమితి సాధ్యసాధనసమ్బన్ధవిశేషాభివ్యక్తిః — ప్రదీపాదివత్ తమసి రూపాదిజ్ఞానమ్ ; న తు శాస్త్రం భృత్యానివ బలాత్ నివర్తయతి నియోజయతి వా ; దృశ్యన్తే హి పురుషా రాగాదిగౌరవాత్ శాస్త్రమప్యతిక్రామన్తః । తస్మాత్ పురుషమతివైచిత్ర్యమపేక్ష్య సాధ్యసాధనసమ్బన్ధవిశేషాన్ అనేకధా ఉపదిశతి । తత్ర పురుషాః స్వయమేవ యథారుచి సాధనవిశేషేషు ప్రవర్తన్తే ; శాస్త్రం తు సవితృప్రదీపాదివత్ ఉదాస్త ఎవ । తథా కస్యచిత్పరోఽపి పురుషార్థః అపురుషార్థవదవభాసతే ; యస్య యథావభాసః, స తథారూపం పురుషార్థం పశ్యతి ; తదనురూపాణి సాధనాన్యుపాదిత్సతే । తథా చ అర్థవాదోఽపి —
‘త్రయాః ప్రాజాపత్యాః ప్రజాపతౌ పితరి బ్రహ్మచర్యమూషుః’ (బృ. ఉ. ౫ । ౨ । ౧) ఇత్యాదిః । తస్మాత్ న బ్రహ్మైకత్వం జ్ఞాపయిష్యన్తో వేదాన్తా విధిశాస్త్రస్య బాధకాః । న చ విధిశాస్త్రమ్ ఎతావతా నిర్విషయం స్యాత్ । నాపి ఉక్తకారకాదిభేదం విధిశాస్త్రమ్ ఉపనిషదాం బ్రహ్మైకత్వం ప్రతి ప్రామాణ్యం నివర్తయతి । స్వవిషయశూరాణి హి ప్రమాణాని, శ్రోత్రాదివత్ ॥
తత్ర పణ్డితమ్మన్యాః కేచిత్ స్వచిత్తవశాత్ సర్వం ప్రమాణమితరేతరవిరుద్ధం మన్యన్తే, తథా ప్రత్యక్షాదివిరోధమపి చోదయన్తి బ్రహ్మైకత్వే — శబ్దాదయః కిల శ్రోత్రాదివిషయా భిన్నాః ప్రత్యక్షత ఉపలభ్యన్తే ; బ్రహ్మైకత్వం బ్రువతాం ప్రత్యక్షవిరోధః స్యాత్ ; తథా శ్రోత్రాదిభిః శబ్దాద్యుపలబ్ధారః కర్తారశ్చ ధర్మాధర్మయోః ప్రతిశరీరం భిన్నా అనుమీయన్తే సంసారిణః ; తత్ర బ్రహ్మైకత్వం బ్రువతామనుమానవిరోధశ్చ ; తథా చ ఆగమవిరోధం వదన్తి —
‘గ్రామకామో యజేత’ (తై. ఆ. ౧౭ । ౧౦ । ౪) ‘పశుకామో యజేత’ (తై. ఆ. ౧౬ । ౧౨ । ౮) ‘స్వర్గకామో యజేత’ (తై. ఆ. ౧౬ । ౩ । ౩) ఇత్యేవమాదివాక్యేభ్యః గ్రామపశుస్వర్గాదికామాః తత్సాధనాద్యనుష్ఠాతారశ్చ భిన్నా అవగమ్యన్తే । అత్రోచ్యతే — తే తు కుతర్కదూషితాన్తఃకరణాః బ్రాహ్మణాదివర్ణాపశదాః అనుకమ్పనీయాః ఆగమార్థవిచ్ఛిన్నసమ్ప్రదాయబుద్ధయ ఇతి । కథమ్ ? శ్రోత్రాదిద్వారైః శబ్దాదిభిః ప్రత్యక్షత ఉపలభ్యమానైః బ్రహ్మణ ఎకత్వం విరుధ్యత ఇతి వదన్తో వక్తవ్యాః — కిం శబ్దాదీనాం భేదేన ఆకాశైకత్వం విరుధ్యత ఇతి ; అథ న విరుధ్యతే, న తర్హి ప్రత్యక్షవిరోధః । యచ్చోక్తమ్ — ప్రతిశరీరం శబ్దాద్యుపలబ్ధారః ధర్మాధర్మయోశ్చ కర్తారః భిన్నా అనుమీయన్తే, తథా చ బ్రహ్మైకత్వేఽనుమానవిరోధ ఇతి ; భిన్నాః కైరనుమీయన్త ఇతి ప్రష్టవ్యాః ; అథ యది బ్రూయుః — సర్వైరస్మాభిరనుమానకుశలైరితి — కే యూయమ్ అనుమానకుశలా ఇత్యేవం పృష్టానాం కిముత్తరమ్ ; శరీరేన్ద్రియమనఆత్మసు చ ప్రత్యేకమనుమానకౌశలప్రత్యాఖ్యానే, శరీరేన్ద్రియమనఃసాధనా ఆత్మానో వయమనుమానకుశలాః, అనేకకారకసాధ్యత్వాత్క్రియాణామితి చేత్ — ఎవం తర్హి అనుమానకౌశలే భవతామనేకత్వప్రసఙ్గః ; అనేకకారకసాధ్యా హి క్రియేతి భవద్భిరేవాభ్యుపగతమ్ ; తత్ర అనుమానం చ క్రియా ; సా శరీరేన్ద్రియమనఆత్మసాధనైః కారకైః ఆత్మకర్తృకా నిర్వర్త్యత ఇత్యేతత్ప్రతిజ్ఞాతమ్ ; తత్ర వయమనుమానకుశలా ఇత్యేవం వదద్భిః శరీరేన్ద్రియమనఃసాధనా ఆత్మానః ప్రత్యేకం వయమనేకే — ఇత్యభ్యుపగతం స్యాత్ ; అహో అనుమానకౌశలం దర్శితమ్ అపుచ్ఛశృఙ్గైః తార్కికబలీవర్దైః । యో హి ఆత్మానమేవ న జానాతి, స కథం మూఢః తద్గతం భేదమభేదం వా జానీయాత్ ; తత్ర కిమనుమినోతి ? కేన వా లిఙ్గేన ? న హి ఆత్మనః స్వతో భేదప్రతిపాదకం కిఞ్చిల్లిఙ్గమస్తి, యేన లిఙ్గేన ఆత్మభేదం సాధయేత్ ; యాని లిఙ్గాని ఆత్మభేదసాధనాయ నామరూపవన్తి ఉపన్యస్యన్తి, తాని నామరూపగతాని ఉపాధయ ఎవ ఆత్మనః — ఘటకరకాపవరకభూఛిద్రాణీవ ఆకాశస్య ; యదా ఆకాశస్య భేదలిఙ్గం పశ్యతి, తదా ఆత్మనోఽపి భేదలిఙ్గం లభేత సః ; న హ్యాత్మనః పరతో విశేషమభ్యుపగచ్ఛద్భిస్తార్కికశతైరపి భేదలిఙ్గమాత్మనో దర్శయితుం శక్యతే ; స్వతస్తు దూరాదపనీతమేవ, అవిషయత్వాదాత్మనః । యద్యత్ పరః ఆత్మధర్మత్వేనాభ్యుపగచ్ఛతి, తస్య తస్య నామరూపాత్మకత్వాభ్యుపగమాత్ , నామరూపాభ్యాం చ ఆత్మనోఽన్యత్వాభ్యుపగమాత్ ,
‘ఆకాశో వై నామ నామరూపయోర్నిర్వహితా తే యదన్తరా తద్బ్రహ్మ’ (ఛా. ఉ. ౮ । ౧౪ । ౧) ఇతి శ్రుతేః,
‘నామరూపే వ్యాకరవాణి’ (ఛా. ఉ. ౬ । ౩ । ౨) ఇతి చ — ఉత్పత్తిప్రలయాత్మకే హి నామరూపే, తద్విలక్షణం చ బ్రహ్మ — అతః అనుమానస్యైవావిషయత్వాత్ కుతోఽనుమానవిరోధః । ఎతేన ఆగమవిరోధః ప్రత్యుక్తః । యదుక్తమ్ — బ్రహ్మైకత్వే యస్మై ఉపదేశః, యస్య చ ఉపదేశగ్రహణఫలమ్ , తదభావాత్ ఎకత్వోపదేశానర్థక్యమితి — తదపి న, అనేకకారకసాధ్యత్వాత్క్రియాణాం కశ్చోద్యో భవతి ; ఎకస్మిన్బ్రహ్మణి నిరుపాధికే నోపదేశః, నోపదేష్టా, న చ ఉపదేశగ్రహణఫలమ్ ; తస్మాదుపనిషదాం చ ఆనర్థక్యమిత్యేతత్ అభ్యుపగతమేవ ; అథ అనేకకారకవిషయానర్థక్యం చోద్యతే — న, స్వతోఽభ్యుపగమవిరోధాదాత్మవాదినామ్ । తస్మాత్ తార్కికచాటభటరాజాప్రవేశ్యమ్ అభయం దుర్గమిదమ్ అల్పబుద్ధ్యగమ్యం శాస్త్రగురుప్రసాదరహితైశ్చ —
‘కస్తం మదామదం దేవం మదన్యో జ్ఞాతుమర్హతి’ (క. ఉ. ౧ । ౨ । ౨౧) ‘దేవైరత్రాపి విచికిత్సితం పురా’ (క. ఉ. ౧ । ౧ । ౨౧) ‘నైషా తర్కేణ మతిరాపనేయా’ (క. ఉ. ౧ । ౨ । ౯) — వరప్రసాదలభ్యత్వశ్రుతిస్మృతివాదేభ్యశ్చ’
‘తదేజతి తన్నైజతి తద్దూరే తద్వన్తికే’ (ఈ. ఉ. ౫) ఇత్యాదివిరుద్ధధర్మసమవాయిత్వప్రకాశమన్త్రవర్ణేభ్యశ్చ ; గీతాసు చ
‘మత్స్థాని సర్వభూతాని’ (భ. గీ. ౯ । ౪) ఇత్యాది । తస్మాత్ పరబ్రహ్మవ్యతిరేకేణ సంసారీ నామ న అన్యత్ వస్త్వన్తరమస్తి । తస్మాత్సుష్ఠూచ్యతే
‘బ్రహ్మ వా ఇదమగ్ర ఆసీత్ తదాత్మానమేవావేత్ అహం బ్రహ్మాస్మీతి’ (బృ. ఉ. ౧ । ౪ । ౧౦) —’ నాన్యదతోఽస్తి ద్రష్టృ నాన్యదతోఽస్తి శ్రోతృ’ ఇత్యాదిశ్రుతిశతేభ్యః । తస్మాత్ పరస్యైవ బ్రహ్మణః సత్యస్య సత్యం నామ ఉపనిషత్ పరా ॥