प्रश्नयोरवान्तरविशेषप्रदर्शनार्थं परामृशति —

किमुषस्तेति ।

तत्र पूर्वपक्षं गृह्णाति —

भिन्नावितीति ।

उक्तमर्थं व्यतिरेकद्वारा विवृणोति —

यदि हीत्यादिना ।

अथैकं वाक्यं वस्तुपरं तस्यार्थवादो द्वितीयं वाक्यं नेत्याह —

न चेति ।

द्वयोर्वाक्ययोस्तुल्यलक्षणत्वे फलितमाह —

तस्मादिति ।

तत्राऽऽद्यं वाक्यं क्षेत्रज्ञमधिकरोति द्वितीयं परमात्मनमित्यभिप्रेत्याऽऽह —

क्षेत्रज्ञेति ।

ब्राह्मणद्वयेनार्थद्वयं विवक्षिमिति भर्तृप्रपञ्चप्रस्थानं प्रत्याह —

तन्नेति ।

प्रश्नप्रतिवचनयोरेकरूपत्वान्नार्थभेदोऽस्तीत्युक्तमुपपादयति —

एष त इति ।

तथाऽप्यर्थभेदे काऽनुपपत्तिस्तत्राऽऽह —

न चेति ।

तदेवोपपादयति —

एको हीति ।

कार्यकरणसंघातभेदादात्मभेदमाशङ्क्याऽऽह —

न चेति ।

जातितः स्वभावतोऽहमहमित्येकाकारस्फुरणादित्यर्थः ।

इतश्च न तत्त्वभेद इत्याह —

द्वयोरिति ।

तदेव स्फुटयति —

यदीति ।

द्वयोर्मध्ये यद्येकं ब्रह्मागौणं तदेतरेण गौणेनावश्यं भवितव्यं तथाऽऽत्मत्वादि यद्येकस्येष्टं तदेतरस्यानात्मत्वादीति कुतः स्यादिति चेत्तत्राऽऽह —

विरुद्धत्वादिति ।

उक्तोपपादनपूर्वकं द्विःश्रवणस्याभिप्रायमाह —

यदीत्यादिना ।

अनेकमुख्यत्वासंभवाद्वस्तुतः परिच्छिन्नस्य घटवदब्रह्मत्वादनात्मत्वाच्चैकमेव मुख्यं प्रत्यग्भूतं ब्रह्मेत्यर्थः ।

यदि जीवश्वरभेदाभावात्प्रश्नयोर्नार्थभेदस्तर्हि पुनरुक्तिरनर्थिकेत्याशङ्क्याऽऽह —

तस्मादिति ।

तर्हि स एव विशेषो दर्शयितव्यो येन पुनरुक्तिरर्थवतीत्याशङ्क्याऽऽह —

यत्त्विति ।

अनुक्तविशेषकथनार्थमुक्तपरिमाणं निर्णेतुमुक्तानुवादश्चेदनुक्तो विशेषस्तर्हि प्रदर्श्यतामिति पृच्छति —

कः पुनरिति ।

बुभुत्सितं विशेषं दर्शयति —

उच्यत इति ।

इति शब्दः क्रियापदेन संबध्यते ।

किमित्येष विशेषो निर्दिश्यते तत्राऽऽह —

यद्विशेषेति ।

अर्थभेदासंभवे फलितमाह —

तस्मादिति ।

योऽशनायेत्यादिना तु विवक्षितविशेषोक्तिरिति शेषः ।

एकमेवाऽऽत्मतत्त्वमधिकृत्य प्रश्नावित्यत्र चोदयति —

नन्विति ।

विरुद्धधर्मवत्त्वान्मिथो भिन्नौ प्रश्नार्थावित्येतद्दूषयति —

नेति ।

परिहृतत्वमेव प्रकटयति —

नामरूपेति ।

तयोर्विकारः कार्यकरणलक्षणः संघातः स एवोपाधिभेदस्तेन संपर्कस्तस्मिन्नहंममाध्यासस्तेन जनिता भ्रान्तिरहं कर्तेत्याद्या तावन्मात्रं संसारित्वमित्यनेकशो व्युत्पादितं तस्मान्नास्ति वस्तुतो विरुद्धधर्मवत्त्वमित्यर्थः ।

किं च सविशेषत्वनिर्विशेषत्वश्रुत्योर्विषयविभागोक्तिप्रसंगेन संसारित्वस्य मिथ्यात्वं मधुब्राह्मणान्तेऽवोचामेत्याह —

विरुद्धेति ।

कथं तर्हि विरुद्धधर्मवत्वप्रतीतिरित्याशङ्क्याऽऽह —

यथेति ।

परेणपुरुषेणाज्ञानेन वाऽध्यारोपितैः सर्पत्वादिभिर्धर्मैर्विशिष्टा इति यावत् । स्वतश्चाध्यारोपेण विनेत्यर्थः ।

प्रतिभासतो विरुद्धधर्मवत्त्वेऽपि क्षेत्रज्ञेश्वरयोर्भिन्नत्वाद्भिन्नार्थावेव प्रश्नाविति चेन्नेत्याह —

न चैवमिति ।

निरुपाधिकरूपेणासंसारित्वं सोपाधिकरूपेण संसारित्वमित्यविरोध उक्तः । इदानीमुपाध्यभ्युपगमे सद्वयत्वं सतश्चैव घटादेरुपाधित्वदृष्टेरिति शङ्कते —

नामेति ।

सलिलातिरोकेण न सन्ति फेनादयो विकारा नापि मृदाद्यतिरेकेण तद्विकारः शरावादयः सन्तीति दृष्टान्ताख्ययुक्तिबलादाविद्यनामरूपरचितकार्यकरणसंघातस्याविद्यामात्रत्वत्तस्याश्च विद्यया निरासान्नैवमिति परिहरति —

नेत्यादिना ।

कार्यसत्त्वमभ्युपगम्योक्तमिदानीं तदपि निरूप्यमाणे नास्तीत्याह —

यदा त्विति ।

नेह नानाऽस्ति किञ्चनेत्यादिश्रुत्यनुसारिभिर्वस्तुदृष्ट्या निरूप्यमाणे नामरूपे परमात्मतत्त्वादन्यत्वेनानन्यत्वेन वा निरूप्यमाणे तत्त्वतो वस्त्वन्तरे यदा तु न स्त इति संबन्धः ।

मृदादिविकारवदित्युक्तं प्रकटयति —

सलिलेति ।

तदा तत्परमात्मतत्त्वमपेक्ष्येति योजनीयम् ।

कदा तर्हि लौकिको व्यवहारस्तत्राऽऽह —

यदा त्विति ।

अविद्यया स्वाभाविक्या ब्रह्म यदोपाधिभ्यो विवेकेन नावधार्यते सदा लौकिको व्यवहारश्चेत्तार्हि विवेकिनां नासौ स्यादित्याशङ्क्याऽऽह —

अस्ति चेति ।

भेदभानप्रयुक्तो व्यवहारो विवेकिनामविवेकिनां च तुल्य एवायं वस्त्वन्तरास्तित्वाभिनिवेशस्तु विवेकिनां नास्तीति विशेषः ।

ननु यथाप्रतिभासं वस्त्वन्तरं पारमार्थिकमेव किं न स्यात्तत्राऽऽह —

परमार्थेति ।

किं द्वितीयं वस्तु तत्त्वतोऽस्ति किं वा नास्तीति वस्तुनि निरूप्यमाणे सति श्रुत्यनुसारेण तत्त्वदर्शिभिरेकमेवाद्वितीयं ब्रह्माव्यवहार्यमिति निर्धार्यते तेन व्यवहारदृष्ट्याश्रयणेन भेदकृतो मिथ्याव्यवहारस्तत्त्वदृष्ट्याश्रयणेन च तदभावविषयः शास्त्रीयो व्यवहार इत्युभयविधव्यवहारसिद्धिरित्यर्थः ।

तत्र शास्त्रीयव्यवहारोपपत्तिं प्रपञ्चयति —

न हीति ।

तथा च विद्यावस्थायां शास्त्रीयोऽभेदव्यवहारस्तदितरव्यवहारस्त्वाभासमात्रमिति शेषः ।

अविद्यावस्थायां लौकिकव्यवहारोपपत्तिंविवृणोति —

न च नामेति ।

उभयविधव्यवहारोपपत्तिमुपसंहरति —

तस्मादिति ।

उक्तरीत्या व्यवहारद्वयोपपत्तौ फलितमाह —

अत इति ।

प्रत्यक्षादिषु वेदान्तेषु चेति शेषः ।

ज्ञानाज्ञाने पुरस्कृत्य व्यवहारः शास्त्रीयो लौकिकश्चेति नास्माभिरेवोच्यते किन्तु सर्वेषामपि परीक्षकाणामेतत्संमतं संसारदशायां क्रियाकारकव्यवहारस्य मोक्षावस्थायां च तदभावस्येष्टत्वादित्याह —

सर्ववादिनामिति ।