अत्रापि विनिग्रहार्थत्वसम्भवे किमित्यानर्थक्यमित्याशङ्क्य तवैवेत्येवकारादेव विनिग्रहसिद्धिरित्याह –

एवशब्दस्येति ।

गार्हस्थ्यार्थिनस्तव कर्मानुष्ठानार्थमिदं धनं तिष्ठतादिति चेन्नेत्याह –

न ममेति ।

शूद्रशब्देन जानश्रुतेः संबोधनमनुचितमिति चोदयति –

नन्विति ।

तस्याशूद्रत्वे हेत्वन्तरमाह –

विद्याग्रहणायेति ।

तस्य श्रुतिद्वारा विद्याधिकारो नास्तीत्यपशूद्राधिकरणे निर्धारितमित्याशयेनाऽऽह –

शूद्रस्य चेति ।

जानश्रुतेः सति क्षत्रियत्वे शूद्रसम्बोधनमयोग्यमित्युपसंहरति –

कथमिति ।

न जातिशूद्रो जानश्रुतिः किंतु क्षत्रियोऽस्मिन्गौणः शूद्रशब्द इत्येकीयमतोपन्यासेन परिहरति –

तत्रेति ।

तेन शुगाविष्टत्वेनासौ जानश्रुतिः शुचा हेतुना रैक्वमाद्रवतीति शूद्रः श्रुत्वा वा हंसवाक्यं रैक्वमाद्रवतीति नैमित्तिकं तत्र शूद्रपदमित्यर्थः ।

तथाऽपि किमिति शूद्रपदेन राजानमृषिः संबोधयतीत्याशङ्क्याऽऽह –

ऋषिरिति ।

उक्तप्रकारद्वयसमाप्तावितिशब्दः ।

प्रकारान्तरेण जानश्रुतेः शूद्रत्वं गौणं व्युत्पादयति –

शूद्रवद्वेति ।

न च शुश्रूषया तेन शूद्र इति शेषः ।

मुख्यं शूद्रत्वं क्षत्तृसंबन्धेन व्यावर्तयति –

न त्विति ।

क्षत्रिये जानश्रुतौ शूद्रशब्दप्रवृत्तौ निमित्तान्तरमाह –

अपरे पुनरिति ।

तत्र गमकं दर्शयति –

लिङ्गञ्चेति ।

यदृषेर्मतमधिकधनार्थित्वमिति यावत् । अधिकं षट्शतेभ्यः सकाशादिति शेषः ॥३॥