अपेक्षितं पूरयित्वा प्रतिज्ञां विभजते —

नेत्यादिना ।

चकारादनुवृत्तिः ।

द्रष्ट्टत्वादिधर्माणां सम्भवात्तदन्तर्यामित्वं दुर्वारमिति शङ्कते —

कस्मादिति ।

चशब्दसूचितं ब्रुवन्परिहरति —

यद्यपीति ।

उभयेऽपीत्यादि व्याकरोति —

अपि चेति ।

माध्यन्दिनपाठे भेदोक्तिं व्यनक्ति —

य आत्मनीति ।

काण्वानां पाठे भेदोक्तिं व्यनक्ति —

विज्ञान इति ।

काण्वपाठे शारीरवाचिपदाभावात्कुतो भेदोक्तिः, तत्राह —

विज्ञानेति ।

विज्ञानशब्दस्य बुद्ध्यर्थस्य कथं शारीरे वृत्तिरित्याशङ्क्य रूढ्यभावेऽपि वृत्त्यन्तरमाह —

विज्ञानेति ।

भेदोक्तिफलमाह —

तस्मादिति ।

भेदेनेत्यादिसूत्रात्तात्त्विकभेदाशङ्कां निरसितुं शङ्कते —

कथमिति ।

द्रष्ट्टद्वयमेव विशिनष्टि —

यश्चेति ।

न खल्वेकस्मिन्देहे द्रष्ट्टद्वयं युक्तं, विरुद्धाभिप्रायानेकचेतनाधिष्ठितस्य देहस्याव्यवस्थितत्वप्रसङ्गादित्यर्थः ।

कश्चित्कार्यकरणसंहतो भोक्ता तद्रहितोऽन्योऽधिष्ठाता पश्यत्येवेति विभागे नावद्यमिति शङ्कते —

का पुनरिति ।

अनुपपत्तिमाह —

नेति ।

विरोधं स्फोरयितुं प्रतीतमर्थमाह —

अत्रेति ।

अस्मिन्ग्रामे मैत्र एवाद्वितीय इतिवत्तत्तुल्यद्रष्ट्रन्तरनिवारकमेव तदिति शङ्कते —

नियन्त्रन्तरेति ।

सर्वनियन्तुः स्वनियन्त्रा नियन्तव्यत्वशङ्काभावात् , नान्योऽतोऽस्ति नियन्ता द्रष्टेति विशेषाश्रुतेश्च नैवमित्याह —

नेति ।

आत्मनि तिष्ठन्नित्यौपाधिकभेदार्थं वाक्यं, ‘नान्योऽतोऽस्ति’ इति तु तत्त्वविषयमिति परिहरति —

अत्रेति ।

भेदोक्तेस्तत्त्वविषयत्वं, निषेधोक्तेश्चातत्त्वविषयतेति वैपरीत्यमाशङ्क्याह —

एको हीति ।

प्रत्यक्त्वात्मत्वयोरेकत्रैव मुख्यत्वादित्यर्थः ।

एकत्वमेव तत्त्वं चेत्कुतो भेदोक्तिः, तत्राह —

एकस्येति ।

औपाधिकभेदोक्तिमुदाहरति —

यथेति ।

तात्त्विकभेदाभावे कथं श्रुत्याद्युपपत्तिः, तत्राह —

ततश्चेति ।

प्राप्तृप्राप्तव्यादिसङ्ग्रहार्थमादिपदम् ।

आविद्याद्भेदाद्व्यावहारमात्रसिद्धावन्वयव्यतिरेकश्रुतिमाह —

तथा चेति ।

आविद्यभेदानुवादेन नियन्तृनियम्यत्वम् । वस्तुतस्त्वद्वितीयः परमात्मा, तत्राविद्यया सर्वनियन्तर्यन्वितमन्तर्यामिब्राह्मणं, तस्यानुध्यानादापरोक्ष्यान्मोक्ष इति भावः ॥ २० ॥