संप्रति लोकायतश्चोदयति —

नेत्यादिना ।

तत्र नञर्थं व्याचष्टे —

यदिति ।

उक्तं हेतुं प्रश्नपूर्वकं विभजते —

कस्मादित्यादिना।

यद्यपि देहादेरुपकार्यादुपकारकमादित्यादिसजातीयं दृष्टं तथाऽपि नाऽऽत्मज्योतिरुपकार्यसजातीयमनुमेयमित्याशङ्क्याऽऽह —

यथादृष्टं चेति ।

तदेव स्पष्टयति —

यदि नामेति ।

विमतमन्तःस्थमतिरिक्तं चातीन्द्रियत्वादादित्यवदिति परोक्तं व्यतिरेक्यनुमानमनूद्य दूषयति —

यत्पुनरित्यादिना।

अनैकान्तिकत्वं व्यनक्ति —

यत इति ।

अन्तःस्थान्यव्यतिरिक्तानि च संघातादिति द्रष्टव्यम् ।

व्यभिचारफलमाह —

तस्मादिति ।

विलक्षणमन्तःस्थं चेति मन्तव्यम् ।

किञ्च चैतन्यं शरीरधर्मस्तद्भावभावित्वाद्रूपादिवदित्याह —

कार्यकरणेति ।

विमतं संघाताद्भिन्नं तद्भासकत्वादादित्यवदित्यवदित्यनुमानान्न संघातधर्मत्वं चैतन्यस्येत्याशङ्क्याऽऽह —

सामान्यतो दृष्टस्येति।

लोकायतस्थं हि देहावभासकमपि चक्षुस्ततो न भिद्यते तथा च व्यभिचारान्न त्वदनुमानप्रामाण्यमित्यर्थः ।

मनुष्योऽहं जानामीति प्रत्यक्षविरोधाच्च त्वदनुमानममानमित्याह —

सामान्यतो दृष्टेति ।

ननु तेन प्रत्यक्षमुत्सार्यतामिति चेन्नेत्याह —

न चेति ।

इतश्च देहस्यैव चैतन्यमित्याह —

अयमेवेति ।

ज्योतिषो देहव्यतिरेकमङ्गीकृत्यापि दूषयति —

यदि नामेति ।

विमतं ज्योतिरनात्मा देहोपकारकत्वादादित्यवदित्यर्थः ।

आत्मत्वं तर्हि कस्येत्याशङ्क्याऽऽह —

य एव त्विति ।

अनुमानादात्मनो देहव्यतिरिक्तत्वमुक्तमित्याशङ्क्याऽऽह —

प्रत्यक्षेति ।

नान्य आत्मेति पूर्वेण संबन्धः ।

देहस्याऽऽत्मत्वे कादाचित्कं द्रष्टृत्वश्रोतृत्वाद्ययुक्तमिति शङ्कते —

नन्विति ।

स्वभाववादी परिहरति —

नैष दोष इति।

कादाचित्के दर्शनादर्शने संभवतो देहस्वाभाव्यादित्यत्र दृष्टान्तमाह —

न हीति ।

विमतं कारणान्तरपूर्वकं कादाचित्कत्वाद्घटवदित्यनुमानं दृष्टान्ते भविष्यतीत्याशङ्क्याग्निरुष्ण इतिवदुष्णमुदकमित्यपि द्रव्यत्वादिनाऽनुमीयेतेत्यतिप्रसंगमाह —

अनुमेयत्वे चेति ।

ननु यद्भवति तत्सनिमित्तमेव न स्वभावाद्भवेत्किञ्चिदस्माकं प्रसिद्धं तत्राऽऽह —

न चेति ।

अग्नेरौष्ण्यमुदकस्य शैत्यमित्याद्यपि न निर्निमित्तं किन्तु प्राण्यदृष्टापेक्षमिति शङ्कते —

प्राणीति ।

आदिशब्देनेश्वरादि गृह्यते ।

गूढाभिसन्धिः स्वभाववाद्याह —

धर्मेति ।

प्रसंगस्येष्टत्वं शङ्कित्वा स्वाभिप्रायमाह —

अस्त्वित्यादिना ।